¿Los milagros que hizo JESUS eran reales?

De las bodas de Caná al Padre Pío: el pleito histórico sobre los milagros de Jesús​

¿Convirtió Jesús agua en vino en Caná? ¿Alimentó a una multitud con unos panes y peces? ¿Resucitó a Lázaro cuando este ya olía? La discusión sobre la naturaleza histórica de los milagros de Jesús de Nazaret lleva siglos sin resolverse, y los argumentos siguen separados en aguas muy distintas: los que exigen evidencia arqueológica o documental para aceptar un hecho sobrenatural, y los que sostienen que la pregunta verdadera es otra. Si Dios existe, los milagros son posibles por definición. Si no existe, ninguna evidencia podría acreditarlos.

Qué dice el Talmud sobre Jesús​

Uno de los hilos argumentales más repetidos no es cristiano, sino judío. Determinados pasajes del Talmud, según se cita en el debate, mencionan a Yeshu como alguien que «practicó magia», que trajo «magia de Egipto» o que fue ejecutado la víspera de Pascua por el Sanedrín. El problema interpretativo es evidente: incluso la fuente hostil da por bueno que hubo alguien que hizo cosas y que generó conflicto con la autoridad religiosa. Que ese alguien hubiera hecho milagros o fuera un embaucador es precisamente lo que la fuente no resuelve, porque un texto adversario también construye su relato.

El mito solar y los paralelos paganos​

La tesis más radical niega a Jesús como personaje histórico y lo reduce a un ídolo solar. Según esta lectura, caminar sobre las aguas reproduce el recorrido del sol en el horizonte, la multiplicación de panes y peces depende de la luz solar, y las curaciones se explican porque en la Antigüedad a los enfermos se les exponía al sol. La misma línea señala paralelos con Mitra, Horus o Asclepio, cuyos relatos de milagros serían anteriores. A ese argumento se le opone que las teorías mitistas están ampliamente desacreditadas en el ámbito académico, y que la existencia de figuras paralelas no implica automáticamente la inexistencia de la propia.

El caso Padre Pío: de la veneración al ácido fénico​

Aquí el debate sale de la Antigüedad y pisa terreno documentado. El fraile italiano, según los relatos que se traen al hilo, arrastró estigmas durante 50 años, heridas que nunca se infectaron, y falleció sin dejar rastro de ellas. Su proyección popular se asocia a Juan Pablo II, que siendo joven sacerdote polaco lo visitó en San Giovanni Rotondo y se confesó con él. La contraofensiva es un hallazgo de archivo: el historiador Sergio Luzzatto localizó en los archivos vaticanos la petición del propio Padre Pío a una joven, María De Vito, para que le consiguiera cuatro gramos de ácido fénico y veratrina, sustancias capaces de provocar y mantener llagas abiertas. El relato milagroso pasa a ser, como mínimo, discutible. El cálculo completo de la investigación, con nombres y fechas, aprieta bastante más que el resumen.

El problema de fondo: nadie parte del mismo punto​

Aquí es donde el debate se atasca de verdad. Un lado sostiene que la evidencia histórica mejor documentada de actos sobrenaturales corresponde a Jesús, con fuentes variadas e independientes y mártires dispuestos a morir por defenderlo. El otro responde que morir por una creencia solo demuestra sinceridad, no veracidad, y que creer en un milagro te descalifica de entrada para juzgarlo con criterio. En el fondo no se discuten pruebas. Se discute desde qué suelo se pisa el mundo antes de empezar.

Un milagro doméstico reconocido en el País Vasco​

No todo es teología. La conversión del vino picado en una bebida presentable y famosa tiene su propio milagro laico, el kalimotxo, invocado en el debate como prueba de que la fe mueve montañas y que la necesidad tiene cara de hereje.

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Con la arqueología sin aparecer y los paralelos paganos sin resolverse, la discusión no se cierra: se muda de terreno. Cuanto más cerca está el supuesto milagro en el tiempo, más fácil es desmontarlo. Cuanto más lejos, más cómodo es creer.