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Noticia: Del "ya no me gusta viajar" al "sofá, mantita y peli": la clase media española se adapta a la escasez

Vlad_Empalador · 2025-09-07T07:38:30+00:00

DE BURGUÉS A PROLETARIO Del "ya no me gusta viajar" al "sofá, mantita y peli": la clase media española se adapta a la escasez ¿Y si no es que a la gente ya no le guste viajar, vivir en los barrios de moda, cenar fuera y salir, sino es que simplemente no puede? Un ocio aún económico. (Europa Press) Por Héctor García Barnés 31/08/2025 - 05:00 63 EC EXCLUSIVO Es posible que haya visto recientemente a Miguel Maldonado contándole a Inés Hernand por qué viajar es de mala educación. En otra conversación con Manuel Burque, el cómico admitía que en su juventud se obligó a conocer mundo hasta que se rebeló. No quería “formar parte de ese entramado cívico-social”. Quizá haya leído también el término inglés staycation. Según Urban Dictionary, son “unas vacaciones que alguien pasa en su casa disfrutando todo lo que su hogar y su entorno tienen que ofrecer”. Quizá también haya oído a muchas personas que hace unos pocos años se pasaban todas las noches cenando fuera de casa reivindicando el sofá, mantita y Netflix y alabando la vida slow, dando la espalda al consumo o explicándote por qué prefiere llevar los electrodomésticos a reparar en lugar de comprar unos nuevos. Los cuarentones con estudios empiezan a ser clientes habituales de los talleres de reparación de calzado; las vacaciones en el pueblo se hacen sitio frente a los viajes a otros continentes. Estos discursos suelen ir de la mano de un posicionamiento ético, como ocurría en el caso de Maldonado. “Te quedas en tu casa, porque al ir a ese sitio estás contribuyendo a que se implementen una serie de dinámicas que son perjudiciales para los allí residentes”, explicaba. Pero cabe otra posibilidad: que debajo de estos discursos se oculte la adaptación psicológica y cultural de una clase media que ha perdido poder adquisitivo y que se ve obligada a empezar a reducir sus vacaciones, a vivir en zonas de la ciudad que hace unos años habrían sido impensables o quedarse más en casa. Es decir, no es que a la gente no le guste viajar, comer fuera o vivir en el barrio de moda, es que no puede hacer otra cosa. Es lo que en literatura sociológica y económica se denomina “preferencias adaptativas”. Adaptar tus deseos a las posibilidades de tu entorno social y económico en lugar de aspirar a metas cada vez más inalcanzables, como explica Ildefonso Marqués Perales, sociólogo de la Universidad de Sevilla que ha publicado libros como La movilidad social en España (Catarata). “Básicamente es hacer de la necesidad virtud, porque cuando un bien está cerca de conseguirse, se anhela, y a medida que se va alejando, termina excluyéndose de la lista de preferencias”, explica. La astuta y las uvas, versión clase media. "Si eres bajo y no te gustan las altas es porque una alta no se ha interesado por ti" El sociólogo utiliza el símil de las preferencias románticas para ilustrarlo. “Si eres bajito y dices que no te gustan las altas, lo más probable es que lo digas porque una alta nunca se ha fijado en ti”. El equivalente en este caso serían todos esos bienes y servicios de consumo que cada vez resultan más inaccesibles. Aunque el efecto de la pérdida de poder adquisitivo lo ha notado toda la población española, es más evidente en un perfil muy concreto: la clase media formada durante las últimas décadas que ha tenido que rebajar sus expectativas más que la clase trabajadora, acostumbrada culturalmente a un horizonte de deseos más modesto. Marqués está trabajando en una investigación junto al profesor de sociología de la Universidad de La Laguna José Saturnino Martínez, en el que están viendo la rápida pérdida de poder adquisitivo de la sociedad española a lo largo de este siglo. “En los años 70 hablábamos de la burguesización de la clase media, y ahora estamos de su proletarización”, explica Marqués. Esta precariedad ha provocado que el crecimiento de la inflación haya provocado una movilidad descendente que aunque no sea de clase social, sí lo es de poder adquisitivo. TE PUEDE INTERES Esta preferencia adaptativa es la gran diferencia entre la clase media y las clases trabajadoras. Investigaciones como las del Grupo de Investigación Psicología de los Problemas Sociales muestran las diferencias psicológicas entre ambas: las expectativas de la primera siempre han sido más bajas y no tienen la necesidad de justificarse. “A las clases bajas se las etiqueta de poco ambiciosas, porque posición social y ambición están correlacionadas”, recuerda Marqués. “Las personas con recursos son más ambiciosas”. Y las ambiciones insatisfechas llevan a la frustración. “La clase media es especialista en manipulación simbólica”, ironiza Emmanuel Rodríguez López, sociólogo y autor de El efecto clase media (Traficantes de Sueños). La gran diferencia, para Rodríguez, es a nivel de discurso. Los actos y decisiones de la clase media vienen acompañadas de una resignificación positiva. “La clave es cómo se justifican para que lo que hacen tenga un plus de valor o de capital simbólico, mientras que la gente sencilla lo disfruta y ya está”, explica. “Se trata de conseguir que cualquier cosa que se haga por una motivación económica tenga un envoltorio. Si te dicen que hay que viajar, viajas. Si no puedes ir donde quieres, viajar deja de ser cool”. El antropólogo social Emilio Santiago Muiño acaba de publicar Vida de ricos (Lengua de Trapo), en el que entre otros temas aborda la resignificación cultural de la idea de lujo, y aunque se muestra de acuerdo, añade un matiz. “¿Se está haciendo de la necesidad virtud? Un poco sí, algo hay de adaptación a un empobrecimiento relativo”, valora. “Pero no se agota ahí: creo que también tiene que ver con el desvelamiento pogresivo de una decepción hacia una felicidad prometida que se ha agotado por distintas razones”. "Hay una minoría que hace de su rechazo al viaje una posición política" Es decir, la impugnación de un modelo de felicidad clasemedianista que no proporciona esa supuesta satisfacción. El ejemplo más evidente es el del turismo. “Tienes un grueso de gente a la que no le llega el dinero para viajar, y de ese grueso, algunos de ellos se van a dar cuenta que por muchas razones como la saturación o la homogeneización, el viaje ya no les aporta tanto”, explica. “Hay un desencanto del brillo simbólico de viajar, y una minoría con mucha capacidad de marcar discurso público va a hacer de su rechazo al viaje una posición política”. ¿Es positivo o negativo? El antropólogo social del CSIC responde que depende del caso. En algunos ejemplos, como puede ocurrir con el turismo de masas, utilizar menos el automóvil si hay una alternativa más eficiente o elegir la educación pública antes que la concertada puede ser positivo. Pero en otros, cuando se trata de conquistas políticas y sociales, no. “Compartir piso a los 40 es una aberración, como cualquier discurso que lo normalice”, valora Santiago. Dime dónde puedes vivir y te diré qué defiendes Uno de los ejemplos más claros es el de la vivienda, en sus dos vertientes. Por un lado, la reivindicación del pueblo y las raíces como alternativa vacacional económica y cercana y el barrio como alternativa residencial auténtica y popular. Como recuerda Rodríguez, gran parte de la clase media tiene sus raíces no tan lejanas en un pueblo, por lo que es habitual que las familias que ya no tienen tanto dinero disponible para irse de vacaciones terminen volviendo a la casa de sus abuelos o al apartamento familiar de la playa. En busca de la autenticidad. (Foto: Jesús Hellín/Europa Press) A medida que el precio de la vivienda aumenta, los barrios viven un proceso de reivindicación, gentrificación y posteriormente, abandono de esa clase media que ya no puede vivir en ellos. Es lo que ocurrió en los años noventa y dosmiles con la por entonces devaluada Malasaña, más tarde con Lavapiés y El Raval, y ahora con Vallecas o Carabanchel en Madrid o Poble Nou en Barcelona. “Barrios denigrados a los que les encuentran el sabor del mestizaje, o de lo castizo, o de izquierdas”, recuerda Rodríguez, que añade perspectiva histórica: “Esto ocurría ya en mi generación [nació en 1974], había gente de la zona noroeste rica de Madrid que se iba a Vallecas y eran más de barrio que nadie”. Es el resultado de la rápida sustitución de los vecinos de los barrios de las grandes ciudades, que va acompañada de esa adaptación psicológica y discursiva por parte de un sector de la población que, por su origen socioeconómico, tal vez nunca se habría planteado vivir ahí. “Han pasado de la clase obrera y trabajadora a jóvenes de clases creativas que después de colonizar zonas de Arganzuela o el Tercio Terol ocupan esos lugares y los revalorizan simbólicamente”, añade el sociólogo. “Muchas veces, la vuelta a lo comunitario es una nostalgia de búsqueda de un pasado que ya no existe”, valora Marqués. “Me vuelvo al barrio, que se vivía muy bien cuando era pequeño, y cuando llegas ves que está o gentrificado o lleno de forasteros”. La sociedad es hoy mucho más heterogénea que hace tres décadas y la idea que maneja esta clase media empobrecida de los barrios trabajadores es muy distinta a la real. La reivindicación de la verbena y de lo castizo son otras armas simbólicas de este proceso. "Los jóvenes de alto capital cultural y bajo económico buscan bolsas de autenticidad" “Es el mecanismo de gentrificación clásico a medio plazo, en el que clases creativas con un alto capital cultural pero bajo poder material y económico, porque son jóvenes o aún precarios, descubren esas bolsas de autenticidad y las reivindican, que siempre es el primer paso para un proceso de gentrificación”, valora Santiago. “Esto lleva funcionando desde hace 50 o 60 años, y en parte puede que estemos viviendo una nueva versión de este ciclo”. El signo de los tiempos Durante la Segunda Guerra Mundial, el estadounidense Samuel Stouffer llevó a cabo con el ejército estadounidense uno de los experimentos sociológicos más ambiciosos del siglo XX. Entre sus hallazgos, el concepto de privación relativa. A través de las encuestas que pasó a cientos de soldados, Stouffer reparó en que, con el mismo sueldo, los soldados zainos estaban muy contentos y los blancos, desilusionados. Los primeros se comparaban con los currelas de su barrio mientras que los blancos lo hacían con sus amigos profesores, médicos o policías. Es decir, el descontento surge cuando una persona se compara con otras y considera que tiene menos de lo que le correspondería. Nuestra satisfacción no depende de nuestras condiciones objetivas, sino del lugar que ocupas en la sociedad. Si te percibes de clase media, necesitas mucho más que si eres de clase baja. Ahora ocurre lo mismo: la clase media considera viajar como algo fundamental, por lo que cuando no puede hacerlo (o tiene que acortar sus vacaciones, viajar menos días o a otros destinos menos deseados) empieza a sentir esa privación relativa. Marqués recuerda que poder permitirse vacaciones hoy aún entra dentro de las necesidades vitales mínimas que definen los umbrales de pobreza, pero quizá pronto no sea así. “Si dejan de estar dentro de esas necesidades, o la gente ajusta las expectativas o aumenta el descontento social: casi siempre las dos cosas a la vez”. Las vacaciones que una generación no se esperaba. (Foto: EFE/Quique García) La paradoja de esta adaptación psicológica es que recorre el camino simétricamente opuesto al de las generaciones anteriores, que se encontraron con que podían acceder a una serie de posibilidades que no solo les parecían inalcanzables en su juventud, sino que tal vez ni siquiera formaban parte del repertorio de lujos con los que podrían haber soñado. Así, una generación que nació en casas sin agua corriente pudo comprar una segunda vivienda en la playa, viajar a un país lejano o comer fuera de casa con relativa frecuencia. “Partieron de un nivel bajo y fueron subiendo y subiendo, nosotros hemos sufrido un ajuste de expectativas a la argentina”, explica Marqués. Para la clase media joven actual, no viajar es un problema, al contrario que sus padres, que “nunca pensaron que podrían veranear frente al mar”. Para el sociólogo es la simetría perfecta entre una cultura de movilidad ascendente y otra descendente que se está viendo a redefinir sus preferencias. “Es como el ecologismo de no coger el avión porque contamina”, concluye. “No, es porque no puedes, que no es lo mism