Santo Tomás de Aquino dejó escrito esto sobre Mahoma

Tomás de Aquino acusó a Mahoma de adaptar la fe al deseo carnal​

Santo Tomás de Aquino dejó escrito, en el capítulo sexto del primer libro de la Summa contra gentiles, que Mahoma sedujo al pueblo con promesas de placer y ajustó su predicación a esas promesas. La acusación, formulada en el siglo XIII, se esgrime en el hilo como autoridad teológica cristiana contra el islam. El detalle incómodo es que el texto original dice bastante más —y algo menos— de lo que se le suele hacer decir.

Qué dice exactamente el capítulo sexto de la Summa contra gentiles​

El pasaje, citado como libro primero, capítulo 6, artículo 4 de la obra, encadena varios reproches. El primero es que Mahoma ofreció **promesas de placer carnal** a las que, según el teólogo, incita la concupiscencia. El segundo, que su enseñanza incluía preceptos acomodados a esas promesas y dio rienda suelta al placer. De ahí su conclusión: fue obedecido por hombres carnales.

La segunda parte del argumento es de método. Aquino sostiene que Mahoma presentó solo pruebas captables por la habilidad natural de cualquiera con una sabiduría modesta y que los profetas anteriores no le ofrecen ningún testimonio. Añade que pervierte casi todos los testimonios del Antiguo y del Nuevo Testamento convirtiéndolos en fabricaciones propias y que, por eso, prohibió a sus seguidores leerlos, para que no lo condenaran. La frase con la que cierra es la que más circula: quien pone alguna fe en sus palabras cree tontamente.

El canon cristiano y las traducciones: la réplica que devuelve el golpe​

La discusión no tarda en girar. Una línea de respuesta sostiene que el Nuevo Testamento es también un texto compuesto, fijado en el **Concilio de Nicea** tras descartar otros evangelios menos favorables a lo que se quería hacer creer, y que ni Mateo, ni Marcos, ni Lucas, ni Juan intervinieron en su redacción. Es la misma sospecha, lanzada en dirección contraria.

Otra vía apunta a un problema más terrenal: la accesibilidad de las fuentes. Se recuerda que las misas se oficiaban en latín y que el Antiguo Testamento no estuvo disponible en castellano de forma realmente accesible hasta pasado **1900**, un dato que quien lo aporta presenta él mismo con dudas. Con el Corán ocurre algo parecido en sentido inverso: distintas herramientas de traducción devuelven versiones que no coinciden entre sí, y quien lo comprueba admite que, sin árabe, depende de terceros. La conclusión práctica incomoda: quien no lee la lengua original discute sobre traducciones, no sobre el texto.

Ramon Llull, el balear que predicó en Túnez​

En un rincón del asunto aparece una figura que suele quedar fuera de foco. **Ramon Llull**, nacido en las Baleares en 1230, dedicó buena parte de su vida a predicar el cristianismo entre musulmanes y a escribir contra lo que consideraba una promesa religiosa convertida en reclamo sensual, y murió lapidado en Túnez al predicar allí. La anécdota sirve para algo más que el color: sitúa la polémica en el siglo XIII, no en un presente inventado.

Del siglo XIII a la geopolítica: qué se cuela en la discusión​

El salto al presente es inevitable y también donde el razonamiento se deshilacha. Una parte del intercambio conecta la violencia yihadista con patrocinios occidentales, concretamente con la **OTAN**, una tesis que se lanza sin aportar pruebas y que conviene tratar como lo que es: una afirmación sin respaldo documental. En la misma dirección se sostiene que en torno al **90% de los asesinados por organizaciones como ISIS y Al Qaeda son musulmanes**, dato que, de confirmarse, desmontaría la lectura de un choque de civilizaciones limpio.

Conviene separar dos cosas que la discusión mezcla a conveniencia. Una es qué dijo un teólogo del siglo XIII sobre otro predicador del siglo VII. Otra es qué se hace hoy con ese material. La primera es historia de las ideas. La segunda es política, y ahí el texto medieval funciona sobre todo como municiones retóricas.

¿Por qué se sigue citando a Tomás de Aquino contra el islam?​

Porque presta autoridad. Invocar a un santo y doctor de la Iglesia permite presentar una opinión como conclusión de una cumbre intelectual sin necesidad de argumentar nada nuevo. El problema es que el propio Aquino escribía en un contexto de disputa teológica y de expansión, y sus afirmaciones sobre Mahoma no pasan por el filtro que él mismo exigía a los demás: pruebas accesibles y verificables.

Con el texto medieval circulando en formato de cita corta, lo previsible es que el capítulo siga usándose más como eslogan que como argumento. Que alguien vuelva al libro primero y lea las tres páginas completas antes de compartirlo, en cambio, parece bastante menos probable.