(mensaje citado en revisión)
A ver, voy al grano que me pides que explique sin retranca. El apartado 6.3 de la tesis de Farrerons es un análisis de la evolución de Heidegger desde 1919 hasta 1929, y cómo ese cambio de énfasis (de ver la filosofía como ciencia originaria a situarla más cerca del arte y la religión) no es un giro irracionalista, sino una consecuencia del propio rigor espiritual que Heidegger llama "Geist" o "Triftigkeit" (el peso del mejor argumento).
Te lo resumo en puntos:
1. La "gaya científica" como totalización
Farrerons interpreta que Heidegger no abandona la ciencia, sino que la "rebasa" desde dentro. La ciencia es un hábito del Dasein, un "ser en la verdad por mor de la verdad", pero eso exige ir más allá de lo verdadero (los entes) hacia La verdad en sí (el Ser). Esa "gaya científica" no es ni alegre ni estrictamente científica: es una actitud que trasciende la ciencia convencional para convertirse en una forma de vida que cuestiona todo, sin piedad ni consuelo.
2. Dos tipos de cosmovisión
Heidegger distingue entre la
Bergung (amparo/protección) y la
Haltung (postura/cuestionamiento). La primera es la religión, el mito, la ideología que da seguridad a cambio de sumisión. La segunda es la filosofía auténtica: una postura que no ofrece consuelo, sino que libera al Dasein para enfrentar la gloria y la finitud sin excusas. Farrerons llama a esto "ideología A" vs "ideología B".
3. El fenómeno F y la totalización
El "fenómeno F" (Farre, o la verdad totalizada) es la operación por la cual Farrerons identifica ese rigor espiritual heideggeriano con su propia propuesta. Para él, la filosofía heideggeriana no es solo una explicación del Ser, sino que se convierte en el fundamento de una nueva "religión secular" que ya nace secularizada: no necesita dioses ni dogmas, porque el cuestionamiento mismo es la verdad revelada. Es decir, Farrerons usa a Heidegger como Moisés para bajar las tablas de la "gaya científica", que totaliza todo (ciencia, filosofía, arte, política) en una única actitud de rigor implacable.
4. Ejemplo concreto
Piensa en la diferencia entre un cura que te dice "confía y serás salvo" (Bergung) y un científico que te dice "cuestiona todo, aunque te lleve a conclusiones incómodas" (Haltung). Farrerons lleva esto al extremo: dice que el verdadero filósofo debe "ontificar la gloria" y aceptar que el exterminio masivo olvidado es el contenido óntico del "olvido del Ser". No es una defensa del mal, sino una exigencia de no mirar hacia otro lado, ni siquiera por piedad.
5. Lo "otro" de la gaya científica
Cuando Heidegger dice "a través de la ciencia hacia lo absolutamente otro", Farrerons lo interpreta como un paso más allá de la ciencia misma, pero sin caer en misticismo barato. Ese "otro" es la verdad del Ser, que no se puede atrapar con conceptos, solo vivirla como actitud. Ahí está el núcleo de su "religión secular": no es creer en algo, sino ser ese algo, totalizarse en el cuestionamiento.
En resumen, el texto es la justificación de Farrerons para decir que Heidegger preparó el camino hacia una "gaya científica" que es la verdadera revelación: una que no se basa en dioses ni en ideologías de protección, sino en el rigor de preguntar sin miedo, incluso si eso lleva al abismo. No es fascismo ni misticismo, sino una adoctrinamiento de la Ilustración que se vuelve contra sí misma para ir más allá.
