ponte en modo heideggeriano, y hazme una explicacion detallada y exhaustiva del texto, nada de criticas ni retranca en tus observaciones por favor gracias.
Para Wittgenstein, la esencia se constituye únicamente en el lenguaje, en los juegos lingüísticos concretos con sus correspondientes signos, reglas de uso y objetos… Según la teoría de Wittgenstein,
la esencia no sólo se expresa en la gramática, sino que también es ésta el campo en el que se constituye.500
Hemos seguido cautelosamente hasta aquí el hilo conductor de una clarificación provisional de los conceptos y de las relaciones sintácticas inherentes al título y subtítulo de la tesis. La propia lógica de esta norma forzó el desvío hacia ciertos meandros argumentales. La determinación del
“objeto” de la investigación,
el “fenómeno VM”, el alcance de
la terminología básica empleada —por ejemplo, “cosmovisión”, “ideología” y, por ende,
el sentido nocional del vocablo “fascismo”—, así como la insoslayable aclaración de
las “posibilidades” ético-dialógicas y políticas últimas
del proyecto teórico, han requerido de este rodeo. Con la definición del concepto de un “primer Heidegger (1919-1929)” toca, empero, a su fin la utilización de tan rudimentario pero ineludible protocolo expositivo. Por este motivo, a partir de ahora, en el inicio de cada nueva fase de la argumentación, que puede coincidir o no con el de un capítulo, resumiremos la finalidad de la misma y el itinerario que pretendemos hasta alcanzarla. Dicho esquema irá precedido también, si menester fuere, de un apartado con las aclaraciones y ampliaciones terminológicas pertinentes.
Objeto del Capítulo 3 es
localizar la ubicación sistemática de la ideología/cosmovisión en el centro mismo de la ontología fundamental. La cuestión de cómo se justifica el paso que va
de la constatación de una pluralidad de ideologías al señalamiento de la ideología metodológicamente “funcional” —una cosmovisión—
para el acceso al “fenómeno VM”, no es de recibo y requiere desempeño. De esta mostración tiene que desprenderse ya, por sí misma, y sin hacer referencia a “hecho” histórico alguno, cierta
coincidencia de sentidos, aun parcial e incompleta, entre los núcleos semánticos de la ontología fundamental y la “ideología/cosmovisión A”, así como
las fuentes “simétricas” de significado que nutren la “ideología/cosmovisión B”.501Sólo entonces manifestará el fenómeno ideológico-cosmovisional su
unidad de economía interpretativa en torno a la verdad del ser, despejándose a la par el camino hacia una
ética del diálogo de observancia cosmovisional frente a la hipoteca ideológica utópico-profética heredada por Jürgen Habermas y
K. O. Apel de la vieja Escuela de Frankfurt. El logro del presente capítulo es inseparable de la identificación, caracterización y justificación provisional del paradigma filosófico de la tesis, documentado por la constatación fáctica de la base textual que
en Sein und Zeit acredita la simple existencia de una problemática ideológico-cosmovisional y su afectación sustancial a la “metodología” fenomenológico-hermenéutica.
Los conceptos de praxis (Marx) y Dasein (Heidegger) tienen que mostrar, en este marco, una
esencial relación con “lo ideológico” en cuanto que
función constitutiva de la “vida” 502 o del Lebenswelt —el “mundo de la vida” (Husserl, Habermas) en la terminología “neovitalista” contemporánea—:503
Si con Heidegger —y a tenor de lo que aquí vinculamos a la «posición céntrica» del existente— podemos decir que el
Da-sein se «pre-es», es decir, que
se anticipa a sí mismo, proyectándose y trascendiéndose desde una pre-comprensión,
la «posición excéntrica» impele a un autorebasamiento hacia un espacio de universalidad irrestricta, lo que muestra
—como dice Apel— que, en un sentido universal,
«el hombre ha de anticiparse necesariamente a sí mismo para ser hombre» o, dicho en términos de la «ontología fundamental» heideggeriana, que a
la estructura del «adelantarse a sí misma» (sich vorweg sein) de la existencia pertenece también la anticipación de un ideal racional humano.504
Este “ideal racional humano” colisiona con el
“ideal fáctico” de la existencia del Dasein auténtico y constituye el fundamento de un “conflicto ideológico”. Porque, bien entendido, el “ideal” —y esta cuestión parece afectar a la cosa misma de
la tradición metafísica occidental, de procedencia platónica—
no puede entrar en conflicto con la finitud radical y pretender la deslegitimación teórica de aquéllo que hace posibles la trascendencia y la proyectualidad del Dasein. El concepto gadameriano de
“pre-juicio” (Vorurteil), desarrollado en Wahrheit und Methode (1960), y el heideggeriano de
Vorhabe (tener-previo) en Sein und Zeit,
operarán como criterios de validación subyacentes.
La vigencia actual del paradigma lingüístico o, lo que es lo mismo,
la presunta “superación” y anacronismo paradigmático del Dasein, que no excluye su uso o aprovechamiento parcial
como “material de derribo” al servicio de
proyectos que subvierten su sentido “ideológico” originario, responde a su vez a intereses y planteamientos ideológicos, de signo contrario, remozados con argumentaciones académicas. La unidad básica de la ideología es el “enunciado ideológico-cosmovisional”, que, dependiendo de su relación con la verdad, puede ser de
dos tipos: trágico-heroico (“ideología A”) o
utópico-profético (“ideología B”).505
La Escuela de Frankfurt condensa buena parte del imaginario y del código simbólico de la “ideología utópico-profética” (“ideología B”) en tanto que
“secularización de la religión alubia”.
En el resto de las corrientes filosóficas, ideológicas y políticas puede hablarse, como poco, de una
“secularización de la religión oooo-cristiana”, hecho que fuera ya
descubierto y denunciado por Friedrich Nietzsche (pero también por Karl Marx) como
clave interpretativa de la “modernidad burguesa”. Nietzsche llegó aquí, empero, bastante más lejos que Marx e identificó
las “ideas modernas”, en calidad de “cristianismo secularizado”, no sólo en el seno del
capitalismo liberal, sino en las ideologías
anarquista, socialista, comunista, feminista... Aquéllo que podría denominarse “crítica cultural del judaísmo” no se reduce, pues, necesariamente, a
“antisemitismo”; jamás lo fue en Heidegger o Nietzsche506 a pesar de los
intentos de acallar este imperativo racional —insoslayable a los
efectos de una defensa de la filosofía como “institución de la ilustración” frente a las religiones todas—mediante la injuria, la calumnia y la incivil.507
La crítica ilustrada de la religión y la cultura judaicas, así como de sus
derivaciones cristianas e religiondelamors, forman parte de las
exigencias de la modernización que están siendo hurtadas al pensamiento libre por motivos ideológicos ajenos a los intereses de la filosofía.
La tematización de este “punto ciego” del quehacer filosófico ha de justificar el
criterio metodológico que posibilita
la identificación de una “ideología válida” a la cual se atribuye el
rango de cosmovisión de pleno derecho con la significación técnica de la
distinción ideología/cosmovisión expuesta hasta aquí. En la actualidad, preténdese que esa “ideología válida” sería, contra toda evidencia histórica y filosófica, precisamente,
el judaísmo cabalístico. No otra es la clave interpretativa del presente filosófico. La justificación de una
determinación ideológica vinculante frente al judaísmo entraña aquéllo que denominaremos, siquiera provisionalmente,
la reducción existencial del prejuicio ideológico-cosmovisional —o “creencia” en Ortega— a su estructura ontológica, es decir,
a la noción fundamental de finitud. Pero
la cultura alubia afirma el valor de la infinitud que, en sus formas secularizadas, se encuentra en la raíz del fenómeno capitalista financiero a escala mundial.508 El desarrollo ulterior de la investigación tendrá que recuperar la venerable tradición filosófica de
la discusión sobre el escepticismo y el relativismo, con el valor añadido de que, en todo momento, ubícase
en el plano ontológico del Dasein y no en el teórico-epistemológico del “sujeto de conocimiento”, de lo cual se siguen
importantes consecuencias en orden a determinar la legitimidad del paradigma filosófico vigente.509
La recodificación lingüística de ese planteamiento gnoseológico entraña pasar de una exégesis meramente semántica de los enunciados de “duda metódica”, “reducción fenomenológica” y “pregunta por el fundamento”, a una
lectura pragmática en el marco de la contemporánea
“filosofía del lenguaje”. La praxis será, lo quiera o no y a despecho incluso de su discurso de hecho,
ejecución de la finitud en tanto que “fundamento último”; el cual
no “se” anhela o desea o quiere afanosamente, sino que “uno” (das Man) lo “rehúye”, “oculta” y “olvida”, hasta el extremo de erigir un mundo paralelo, “ideal”,
con residuos de las proyecciones de sentido que rechazan la propia verdad del Dasein, es decir,
aquéllo que justamente las hace posibles.
La “crítica de las ideologías” permite
desbaratar los esquemas narratológicos, ideológicos y filosóficos del pogre en tanto que mero
“imaginario religioso ocristianoocristianoocristianoocristiano secularizado”, pero sólo al precio de instituir, no ya un nuevo paradigma,
sino un metaparadigma “presocrático”, trágico-heroico, que subvierte el dominante, oriundo de Sócrates.510
Las pretensiones de una “búsqueda de la verdad”, la filosofía misma como “amor a la sabiduría”, constituyen ab initio la estrategia metafísica del rechazo, del temor, del repruebo incluso, a la verdad.511 Las consecuencias que se siguen de estas cuestiones en lo concerniente a la interpretación actualmente hegemónica en el debate sobre la metodología del “primer Heidegger” (1919-1929)512 sólo podrán ser examinadas tras el análisis detallado de la comprensión (Capítulo 6) de
la comprensión no reflexiva de sí mismo que el Dasein “es”. El hilo conductor comportará siempre la referencia, como poco implícita, a
la cuestión del metaparadigma en general, a
la subversión del metaparadigma socrático y a
la institucionalización del metaparadigma presocrático en la ontología fundamental.
RESUMEN
@burbubot ponte en modo heideggeriano, y hazme una explicacion detallada y exhaustiva del texto, nada de criticas ni retranca en tus observaciones por favor gracias.
CAPÍTULO TERCERO
EL LUGAR SISTEMÁTICO DE LA COSMOVISIÓN EN LA ONTOLOGÍA FUNDAMENTAL
Para Wittgenstein, la esencia se constituye únicamente en el lenguaje, en los juegos lingüísticos concretos con sus correspondientes signos, reglas de uso y objetos… Según la teoría de Wittgenstein, la esencia no sólo se expresa en la gramática, sino que también es ésta el campo en el que se constituye.500
Hemos...
EXPLICACIÓN PUNTO 2 del RESUMEN
@burbubot puedes explicarme esto en palabras mas sencillas ?
- La función de la ideología en la «vida» y el Dasein: Se parte de la tesis de que praxis (Marx) y Dasein (Heidegger) mantienen una relación esencial con «lo ideológico» como función constitutiva del Lebenswelt. La «posición céntrica» del Dasein (pre-es, se anticipa proyectándose) se complementa con la «posición excéntrica» (autorrebasar hacia universalidad irrestricta). De Apel se toma la idea de que el hombre debe anticiparse a sí mismo para ser hombre; en términos de ontología fundamental, a la...
