La caída de Europa, Concilio Vaticano II

El Concilio Vaticano II, chivo expiatorio de la caída de Europa​

Un cura que elogia desde el altar el Concilio Vaticano II como motor de la labor pastoral. Ese detalle, contado por quien entró de casualidad a misa, basta para reactivar un pulso enquistado en el foro: la idea de que la Iglesia católica se descarriló en 1962 y que de aquel extravío procede, según esta lectura, el desmoronamiento cultural de Europa. La controversia empieza en un concilio y termina devorando casi todo lo demás, teología incluida.

¿Qué sostiene la tesis del concilio como origen del declive?​

El punto de partida es neto. El último Papa «verdaderamente católico» habría sido Pío X, que ya avisó en sus encíclicas de lo que venía. Después, el Concilio Vaticano II, con Juan XXIII como primer antipapa del siglo y Monseñor Lefebvre y otros obispos intentando frenarlo sin éxito. La acusación central: el modernismo y la masonería, antes perseguidos, habrían entrado en el propio seno de la Iglesia, hasta el punto —se afirma— de que apareció una logia dentro del Vaticano. De ahí a sostener que desde Roma se inoculó en Europa el marxismo cultural, el nihilismo o el laicismo totalitario hay un salto que la propia argumentación no documenta. En el extremo más conspirativo de esa corriente se llega a atribuir todo a un supuesto «sionismo global», una tesis sin ningún respaldo probatorio que se mezcla sin rubor con la denuncia de otros lobbies a los que se hace responsables del auge del feminismo, el ecologismo o los secesionismos.

La Misa Tridentina y la batalla por llenar las parroquias​

Aquí el pulso baja al suelo. Una línea sostiene que si la misa volviera al latín todavía iría menos gente. Otra responde con un dato de campo: las misas tradicionales se llenan, sobre todo de jóvenes, y cita como prueba las que se celebran en Sevilla, Córdoba y Huelva, o la que hace poco dejó la iglesia llena en el Valle de los Caídos. La Misa Tridentina, dicen, «arregla más cosas» de las que se piensan, mientras al otro lado se sostiene que el latín no atraería a más fieles. Es el tramo menos teológico y más sociológico del intercambio, y el único donde asoma un dato verificable.

Ateos, melómanos y una disputa que no era geopolítica​

No todo el mundo entra al trapo del concilio. Un ateo criado en el catolicismo asegura que con Vaticano II o sin él «sería más o menos igual», y descarga su reproche en otro sitio: la música cutre-folk con la que se amenizan las misas. Cuenta que, siendo no creyente, escucha misas anglicanas por la calidad musical, y que si la modernidad litúrgica consistía en eso, la operación ha sido un fracaso. Su intervención funciona como contrapunto brusco a tanto dogma y recuerda que no todo se dirime entre tradicionales y modernistas.

Francisco I y el pulso entre las dos corrientes​

Dentro de la familia tradicionalista hay una fractura sobre qué hacer con el pontífice actual. Una parte plantea declararlo hereje y sostiene que, si lo fuera como persona particular, caería del papado espiritual a la espera de un juicio eclesiástico, sin caer en el conciliarismo. El cardenal Müller aparece citado con una advertencia sobre la «enorme presión» que sufren quienes piensan de forma ortodoxa. La referencia recurrente es la encíclica Pascendi, arma arrojadiza contra cualquier contemporización con el mundo moderno. Dos frentes, tradicionales y modernistas, que según esta lectura conviven desde 1960.

Los reproches históricos que no se apagan​

Cuando el argumento teológico se agota, entra la historia a golpe de reproche. Unos afean a la dictadura franquista haber firmado condenas a muerte mientras desayunaba, y a una parte del clero haber mirado hacia otro lado; los otros responden con las checas, torturas y asesinatos que atribuye al Frente Popular en la España de los años treinta. La controversia del concilio se convierte así en una reyerta sobre el siglo XX español, donde nadie concede nada y todos exhiben sus muertos.

Del dogma al problema del mal​

Con los años, la conversación deriva hacia preguntas que nadie resuelve. De dónde sale el mal si todo es obra de Dios; si el bien y el mal son absolutos o constructos humanos; si el relativismo es la raíz de todos los males del mundo actual. Irrumpen también conceptos como el Arrebatamiento o Rapto, la doctrina según la cual Cristo se llevará a los creyentes antes de la Tribulación. Hay quien equipara negarlo con negar la resurrección de Cristo. La misma controversia que empezó culpando al Vaticano de la caída de Europa acaba discutiendo si la propia Biblia se equivoca en sus juicios morales.

Lo llamativo no es la tesis, discutible, sino el recorrido. Una corriente que exigía volver a la tradición anterior a 1962 acaba litigando sobre el Rapto y el origen del mal, tan lejos de su punto de partida como acusa a la Iglesia de haberse alejado del suyo. El concilio sigue siendo el sospechoso. El consenso, en cambio, no aparece por ningún lado.