Los españoles detestan el reggaeton por rencor poscolonial

El reggaeton no es odiado por rencor poscolonial​

Que a alguien le repugne el reggaeton no lo convierte en nostálgico del imperio. La tesis que atribuye el rechazo de los adultos españoles a una supuesta herida poscolonial —publicada por un medio y recogida en redes— ha recibido una respuesta mayoritaria y bastante poco académica: la mayoría de quienes detestan el género dicen detestarlo por su factura musical, no por su origen geográfico. El argumento estrella de los críticos es que la aversión es estética, no geopolítica.

Qué plantea la tesis del rencor poscolonial​

El punto de partida es una afirmación: en España existiría una especie de rencor poscolonial que explicaría por qué los adultos rechazan el reggaeton. La idea se apoya en un supuesto vínculo entre el origen latinoamericano del género y la incomodidad que provoca en generaciones que crecieron con otros referentes.

El problema es que la premisa se cae por su propio peso cuando se comprueba que el rechazo no es exclusivamente español. Se argumenta que en Francia, Italia o Reino Unido el reggaeton también genera un desprecio notable, y que allí no hay imperio español del que resentirse. Si el odio fuera poscolonial, debería tener una geografía concreta. No la tiene.

El argumento musical: ritmo repetitivo y letras pobres​

La crítica más repetida no menciona la historia ni la política. Habla de música. Se sostiene que el reggaeton es repetitivo hasta el agotamiento, con una base rítmica idéntica canción tras canción, voces sintéticas intercambiables y letras reducidas a un puñado de frases sobre sexo, dinero y violencia. La comparación con el hip hop o el rap clásico es recurrente: incluso quien no disfruta del género reconoce que hay producción musical detrás. Aquí, dicen, no la hay.

Hay quien va más lejos y lo califica de antimúsica, un producto diseñado para estimular impulsos básicos y no para ser escuchado con atención. La lista de agravios incluye el spanglish, la uniformidad sonora y la sensación de estar ante una fórmula reciclada del funk y del rap para consumo masivo.

El contraargumento: el reggaeton lleva décadas aquí​

No todo es anatema. Una parte de los mensajes recuerda que el reggaeton no es una invasión reciente. Lleva con nosotros muchos años: hay quien sitúa su irrupción masiva en la época de Gasolina, cuando los veinteañeros de entonces ya salían de marcha con ese ritmo. Varias generaciones de jóvenes españoles se han criado con él y es, simplemente, lo que les gusta.

Ese dato desmonta parcialmente la tesis generacional. Si el rechazo fuera cosa de adultos contra jóvenes, no se explicaría que muchos de esos adultos hayan convivido con el género durante dos décadas sin que su aversión haya cambiado.

El giro histórico: virreinatos, no colonias​

La conversación deriva pronto hacia el terreno histórico. Varios mensajes niegan la mayor: España no tuvo colonias en América, sino virreinatos y capitanías que jurídicamente formaban parte de la Corona. El término colonia sería del siglo XIX, posterior al sistema virreinal. Desde esa lectura, el rencor poscolonial sería un concepto mal aplicado, porque presupone una relación que nunca existió con ese nombre.

La discusión se enreda con cifras demográficas, comparaciones con el modelo inglés en Norteamérica y reproches cruzados sobre quién exterminó a quién. El reggaeton queda casi olvidado.

El detector de complejos​

El tramo final del intercambio vuelve al principio por otra vía: la acusación de racismo. Se sostiene que llamar racista a quien no soporta el reggaeton es una forma de cerrar el debate sin argumentos. La respuesta más repetida es que el gusto musical no es una cuestión moral y que confundir estética con ideología empobrece la discusión.

El balance es claro: la tesis del rencor poscolonial ha funcionado mejor como provocación que como explicación. Con estos mimbres, es previsible que el próximo intento de intelectualizar el rechazo al reggaeton vuelva a estrellarse contra el mismo muro. Aunque nunca se sabe: a lo mejor la próxima vez el argumento viene con datos.