Renko ha vuelto! Y con su voz!

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Padre_Karras dijo:

Renko me ha bloqueado del hilo. Le ha debido de doler lo que le he dicho. No creo que llegue ni a CM desinformador: simplemente hace un copia y pega de cosas que lee por la red y nos vende un mix aquí dándoselas de iluminado. En su vida normal será una persona anónima que se pasa el día delante del ordenador. A estas alturas está completamente desacreditado. Todos sus hilos son un embeleco gigantesco.

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renko2.0 dijo:

En la tele te lo cuentan.

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1. La premisa central y la anomalía en la cronología bíblica​

• El vídeo parte del análisis de la genealogía de Jesucristo según el Evangelio de Lucas (capítulo 3), que enumera 75 generaciones desde Adán hasta Cristo [00:33].
• Si se calcula un promedio de edad de paternidad biológicamente normal de unos 20 años por generación, 75 generaciones suman aproximadamente 1.500 años desde Adán hasta Cristo [00:44].
• Sin embargo, con el alargamiento artificial de la historia cristiana, la cifra oficial impuesta sitúa 5.500 años entre Adán y Cristo (especialmente en la tradición griega/Septuaginta). Esto destruye la fisiología normal y da un promedio imposible de 73 años de edad por cada generación [01:37].

2. Las "costuras blancas": discrepancias numéricas de 100 años​

• Sincronismo de 100 años: En los primeros antepasados de Cristo desde Adán, las edades en las que cada patriarca tuvo a su descendiente presentan una diferencia sistemática y exacta de 100 años entre la versión del Tanaj/Vulgata y la Septuaginta [02:52]. Por ejemplo:
  • Adán engendró a Set a los 130 años (Tanaj) frente a los 230 años (Septuaginta) [02:38].
  • Set engendró a Enós a los 105 frente a los 205 años [02:52].
  • Esta secuencia matemática idéntica se repite durante seis generaciones consecutivas [05:50], lo que apunta a una manipulación deliberada y artificial en el texto griego para inflar los años [06:17].

3. Las contradicciones internas y anomalías biológicas​

• El caso de Noé: Se relata que Noé tenía 500 años cuando engendró a sus tres descendientes (Sem, Cam y Jafet) [04:41]. No obstante, al cruzar los datos del diluvio y la edad de Sem, surgen contradicciones temporales internas que evidencian errores de ajuste en los cálculos de los autores bíblicos [05:14].
• La duda de Abraham: El autor destaca una contradicción irónica en el relato de Abraham y Sara. Cuando Dios les promete un descendiente a los 100 y 90 años respectivamente, Abraham se ríe y duda de que a esa edad pueda nacer un descendiente [14:52]. El autor señala la incoherencia: si las generaciones anteriores engendraban descendientes con normalidad a los 100, 200 o hasta 500 años, la duda de Abraham no tendría sentido, lo que sugiere que las edades originales de los patriarcas eran también biológicamente normales (alrededor de los 50 o 60 años) antes de ser hiperbolizadas [15:33].

4. El calendario juliano, el Concilio de Trento y Joseph Scaliger​

• El autor argumenta que el calendario juliano original (atribuido originalmente por el autor al Papa Julio II) medía el tiempo desde Adán y no desde Cristo [01:10].
• Tras el Concilio de Trento (siglo XVI) y la consolidación de la cronología oficial impulsada por figuras como Joseph Scaliger en 1583 [10:02], la Iglesia católica y las autoridades eclesiásticas decidieron alargar la historia cristiana.
• Mientras que la tradición ortodoxa/griega fijó rígidamente 5.500 años desde la creación del mundo hasta Cristo, la Iglesia romana optó por cifras cercanas a los 4.000 años [13:35]. La brecha resultante de 1500 años obligó a los clérigos a "coser" la historia añadiendo de forma artificial estos incrementos de 100 años en las edades patriarcales [14:16].

5. Conclusión​

1. La estructura de los cuatro evangelios y la Pentarquía​

• El autor plantea por qué el Nuevo Testamento contiene exactamente cuatro evangelios y no uno, dos o tres. Sostiene que los cuatro evangelios canonizados corresponden a los cuatro patriarcas originales existentes en el momento en que se estructuró el Nuevo Testamento (cuando aún no existía el quinto patriarcas en Antioquía) [00:37]:
  • Mateo: Corresponde al Patriarcado de Roma (la Iglesia romana). Es el único evangelio donde Jesús otorga explícitamente a Pedro la fundación de la iglesia y las llaves del reino [01:05]. Su símbolo es el hombre o ángel [01:46], vinculado visualmente en Roma al Castillo de Sant'Angelo [01:58].
  • Marcos: Corresponde al Patriarcado de Alejandría [02:34], el segundo en jerarquía en aquella época [03:41]. Su símbolo es el león alado [03:09].
  • Lucas: Corresponde al Patriarcado de Constantinopla [07:06]. Su símbolo es el buey/teco [07:06], guardando una relación etimológica y geográfica directa con el Bósforo (la pasaje o cruce de vacas/bueyes) [07:21].
  • Juan: Su símbolo es el águila [07:45], conectada con el principal centro sacro del Patriarcado de Jerusalén (el templo de Dios antes de su destrucción) [07:56].

2. El origen histórico del Nuevo Testamento (Siglo XVI)​

• El autor sostiene que el Nuevo Testamento tal como lo conocemos es una obra relativamente reciente, situada cronológicamente entre dos fechas clave del siglo XVI [08:53]:
  • 1512: Año en que Miguel Ángel finaliza los frescos de la Capilla Sixtina, los cuales todavía no contenían personajes ni escenas del Nuevo Testamento (las paredes muestran programas fundamentalmente veterotestamentarios y judaicos) [09:07].
  • 1519: Fecha en la que aparecen los tapices de Rafael en la misma capilla con escenas de Pedro y Pablo [09:50].
• La edición de Erasmo (1516): El punto de inflexión ocurre en 1516, cuando el humanista Erasmo de Róterdam publica su primera edición bajo el título provisional de Novum Instrumentum Omne (dedicada al Papa León X de Médici) [10:15]. En ese momento ni siquiera existía el concepto consolidado de "Nuevo Testamento" [11:16], y Jesús era presentado inicialmente como un complemento o cumplimiento de la ley de Moisés y los profetas, y no como parte de una Trinidad formal (la cual se definiría más tarde, a mediados del siglo XVI en el Concilio de Trento) [12:47].

3. Evidencias de reelaboraciones e impresiones posteriores (Siglos XIX)​

• El anacronismo del Sacro Imperio Romano Germánico: En los frontispicios de aquellas ediciones se alude al concepto de la Sacrum Imperium o los privilegios del emperador Maximiliano [16:24]. No obstante, el autor —apoyándose en historiadores y enciclopedias— señala que términos consolidados como "Sacro Imperio Romano Germánico" son construcciones teóricas e historiográficas acuñadas o popularizadas a principios del siglo XIX (como en 1812 por Karl Friedrich Eichhorn), lo que delata que muchas de estas portadas y textos fueron reimpresos con posterioridad (siglo XIX) usando formatos de imprenta modernos [15:15].
• Los apócrifos de "Pseudo-Mateo": Elementos muy populares en el arte medieval (como el buey y el asno en el pesebre, o historias donde Jesús interactúa milagrosamente con árboles e ídolos) provenían del evangelio apócrifo de Pseudo-Mateo [22:22]. Aunque formaban parte de la tradición eclesiástica hasta el siglo XV [21:43], posteriormente fueron eliminados de los cánones oficiales para depurar el texto [22:08].

4. La "Inserción Joanina" y la Trinidad​

• El vídeo aborda la llamada Comma Johanneum (la famosa interpolación sobre la Santísima Trinidad en la Primera epístola de Juan) [26:37].
• Erasmo la omitió inicialmente en su edición de 1516 porque no aparecía en los manuscritos griegos originales a su disposición [26:46].
• A lo largo de los siglos, la Iglesia católica mantuvo posturas ambivalentes hasta que, en 1979, dicha inserción trinitaria desapareció discretamente de las nuevas ediciones oficiales de la Vulgata (Nova Vulgata) tras reconocerse su carácter tardío e interpolado [29:47], mientras que las tradiciones ortodoxas (como en la Biblia rusa sinodal) mantuvieron el texto [29:59].