¿Vosotros os veis similares a los hispanoamericanos?

La pregunta que divide a España: ¿son los hispanoamericanos «nuestros hermanos»?​

Un vecino de un barrio normal de la Comunidad de Madrid lo plantea sin anestesia: cada vez escucha más a españoles decir que un ecuatoriano, un venezolano o un colombiano son «lo mismo que un español al fin y al cabo». Él no lo ve. Creció rodeado de esa realidad, la tuvo cerca en las pistas de fútbol y baloncesto, y confiesa que se habría estado «más tranquilo» sin ella. La pregunta que abre el asunto es sencilla: ¿de verdad nos parecemos a los hispanoamericanos o es una nostalgia de un pasado que ya no existe?

La respuesta que recibe no es unánime. Ni de lejos. Hay quien traza una línea clara entre los países del Cono Sur —Argentina, Chile, Uruguay— y el resto, y hay quien sostiene que la distancia cultural es la misma que separa a un murciano de un almeriense. El asunto, en cualquier caso, toca fibra: identidad, clase social, inmigración y ese concepto resbaladizo que algunos llaman hispanidad.

El mapa que trazan los propios participantes​

La primera fractura es geográfica. Una parte de los mensajes sostiene que argentinos, chilenos y uruguayos, o al menos sus élites, podrían «pasar por españoles sin problema», mientras que colombianos, venezolanos, peruanos, bolivianos, ecuatorianos y centroamericanos quedarían en otro plano. La justificación que se repite mezcla ascendencia europea, nivel cultural y costumbres. Otros rechazan de plano esa jerarquía y la atribuyen a puro clasismo.

La segunda fractura es de clase. Un participante lanza una tesis incómoda: quien ve al inmigrante hispanoamericano como competencia laboral o sexual es, según él, un «muerto de hambre del extrarradio», y sostiene que en Chile o Uruguay hay gente «más rica, más culta y con mejores genes». La respuesta no se hace esperar: si el criterio es el dinero, un noruego rico y un colombiano rico darían igual. Y ahí el argumento se enreda.

La tercera fractura es la de la experiencia cotidiana. Frente a los que hablan de choque cultural, otros describen lo contrario: dominicanos, uruguayos, costarricenses, bolivianos o marroquíes «perfectamente integrados», educados y buenos trabajadores. El problema, dicen, no es la nacionalidad sino el tipo de inmigración que llega y la falta de control sobre ella.

¿Por qué se dice que somos «hermanos» si luego no lo parece?​

Aquí el asunto se vuelve más interesante. Varios mensajes apuntan a que el afecto es unidireccional: se insiste en la hermandad desde España, pero al mirar cómo se habla de España desde Hispanoamérica, la correspondencia brilla por su ausencia. Un participante lo resume con un ejemplo: un peruano, dice, «no dudes que odia a España desde la infancia», algo que no ocurriría con los africanos, que empiezan a despreciar al país «cuando llegan y ven lo imbéciles que somos».

Otra corriente señala a los intelectuales hispanistas. Se les acusa de vivir en torres de marfil, de conocer solo a las élites venezolanas o mexicanas que compran piso en los buenos barrios, y de construir un ideal de hispanidad que no resiste el contacto con la realidad. El ejemplo que se pone: en lo que dura una conversación así, en México mueren violentamente más personas de las que mueren en España en todo un año.

Y luego está la paradoja interna. España, se dice, es un país con un odio regional brutal, donde un murciano no se ve igual que un almeriense, y de repente se proclama la hermandad con alguien que habla distinto, vive distinto y a veces ni siquiera quiere ser confundido con un español.

La grieta que nadie quiere mirar: la hispanidad como negocio ideológico​

El hilo desemboca en una discusión sobre qué es la hispanidad. Unos la ven como un proyecto civilizador con México como punta de lanza; otros, como un invento de novelistas y youtubers que nunca han pisado un barrio. La crítica más repetida: los hispanistas no tienen contacto práctico con aquello que defienden.

Mientras tanto, la conversación deriva hacia el color de piel, la genética y el cociente intelectual. Ahí el material se vuelve incómodo y, en buena parte, directamente inadmisible. Las afirmaciones sobre razas, temperamentos o capacidades intelectuales que aparecen en algunos mensajes no tienen respaldo y este artículo no las reproduce. Lo que sí queda claro es que el asunto despierta pasiones que van mucho más allá de la lingüística o la historia compartida.

El dato que descoloca​

Al final, la pregunta inicial —¿nos vemos similares a los hispanoamericanos?— no tiene una respuesta única ni cómoda. Lo que emerge es un país que dice una cosa en público y otra en privado, que proclama hermandad mientras discute si el vecino de al lado es su igual, y que no termina de decidir si el idioma compartido es un puente o una simple coincidencia. La única certeza: 174 respuestas después, nadie ha convencido a nadie.