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Pues una diferencia abismal. La Europa actual destruye la sociedad y el África colonialista construyó esa sociedad. Quizá hayas caído en el negativismo del marxismo cultural.Si lo pones en una balanza, en ambos casos se explota al trabajador, y al esclavo se le hace trabajar. No veo muchas diferencias entre la Europa actual y la África colonialista.
Me parece una crítica petulante y pedante por parte del autor, al no reconocer lo evidente: la planificación, la previsión, el ahorro y el control de la impulsividad reflexionando sobre causas y consecuencias son parte de cualquier civilización, incluso de cualquier sociedad agraria primaria. Ellos eran recolectores y cazadores, es decir, de una sociedad paleolítica primitiva que no planificaba, sino que vivía el día a día: cazar, recolectar y no ser cazados por las bestias del entorno. Eso se ha mantenido y está bien con unos pocos millones, pero no vale para poblaciones de miles de millones como las de los últimos años.
Si tan bien resuelven sus problemas con su modus operandi, ¿por qué emigran en masa hacia occidente?
Perdón, viendo de dónde sale, la IA esa tiene sesgo pogre.
| Característica | Modelos Comerciales (Ej. ChatGPT, Gemini, Claude) | Modelos Uncensored (Ej. Uncensored.ai, Dolphin, Hermes) |
|---|---|---|
| Moderación | Filtros estrictos basados en seguridad y valores corporativos. | Sin capas de moderación ni bloqueos de contenido. |
| Tratamiento Político | Tienden a buscar la neutralidad o a ofrecer argumentos de ambas posturas. | Responden directamente basándose en los datos crudos, lo que suele derivar en sesgos o falsedades. |
| Uso Principal | Productividad, consultas cotidianas, asistencia profesional segura. | Investigación de ciberseguridad, escritura creativa sin censura o análisis técnico sin filtros. |
La sociedad actual ha cambiado mucho desde la SGM; el África colonial solo se desarrolló en las costas, mientras que el interior ha seguido otra dinámica. Acepto la crítica a ciertas corrientes culturales.Pues una diferencia abismal. La Europa actual destruye la sociedad y el África colonialista construyó esa sociedad. Quizá hayas caído en el negativismo del marxismo cultural.
El jardín del Edén...(mensaje citado en revisión)
Interesante teoría.Vatican seal of approval
Bien buen apunte.Hay un explorador vasco masón que cuenta sus experiencias en África a finales del SXIX, Manuel Iradier.
Estuvo en Guinea y cuenta historias similares a las del post.
Hay una anécdota sobre una aldea vacía, estaban todos en la cárcel acusados de brujería o escondidos en las chozas porque creían que el pueblo estaba siendo atacado por malos...
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se cuestionó por el movimiento de los derechos civiles, que es un mito como el de españa y la modélica transición al régimen del 78.
por ejemplo, lo de rosa parks en el autobús hollywood lo presenta como un acto personal de rebeldía contra la opresión y el racismo. cuando la realidad es que eso lo diseñaron en bufetes de abogados con la colaboración de organizaciones supuestamente civiles pero que en realidad estaban financiadas con dinero público estadounidense.
hollywood es una máquina de poder blando avasalladora. un ejemplo moderno es esa película llamada hidden figures de 2016 en la que nos cuentan la historia de 3 mujeres zainas científicas cuyo papel fue absolutamente imprescindible en la carrera espacial y el éxito de la misión apolo 11. una sarta de mentiras gigantesca.
otra trola relacionada es la de margaret hamilton, cuya foto era famosa.
(adjunto visible para usuarios registrados)
se leía en internet hace años que los tochos de papel apilados, que llegan a su cabeza, era software escrito exclusivamente por ella para no sé qué proyecto, cosa absurda. luego se dijo que era en colaboración con otros científicos del mit. y al final me parece que era una trola. luego se supo que su marido la enchufó en su puesto y que ni fue sobresaliente y que poco código escribió.
ésa tenía algo que ver con charles babbage, me parece. leí una novela ciberpunk de william gibson hace muchísimo llamada la máquina diferencial y salían los dos personajes. la primera vez que supe de ellos. de lovelace hasta existe un juego de mesa.Es llamativo cómo se empeñan en generar relato y eso es lo que cuenta. Nadie va a comprobar si es cierto o no.
Hay otra historia que me parece exagerada, lo de Ada Lovelace o Ada Byron (como se quiera llamar), y la afirmación de que es la progenitora de la informática y de la programación.
Lo que hizo fue traducir un artículo de un italiano sobre una calculadora mecánica y al final añadió unos esquemas sobre las entradas y salidas, input/output, y a esos cuatro papeles se les llamó las notas.
Las notas. Como si dijeran "la biblia", o "el silmarillion", total nadie lo va a comprobar. Pues esos cuatro esquemas es toda la producción científica de la llamada progenitora de la informática. Millones de libros hablando sobre ello, conferencias, debates, sobre algo que a mi juicio no aportó nada y que nadie se ha leído.
Me parece exagerado. Podrían contar que hizo muchas pruebas estadísticas para predecir el caballo ganador en las carreras del hipódromo, y que no paró de perder dinero con su método. Eso no se menciona, que eso no aporta al relato. Por lo demás, más allá de los cuatro papeles que hizo en una tarde, su aporte a la ciencia fue escaso y le gustaba la fiesta. Pero eso sí, referente femenino, elevada a la altura de Einstein como mínimo.
Acabo de mirar ahora y desde el brote del Congo en línea recta hasta donde yo vivo hay 5300 km.Por cierto, ¿cómo va el brote de ébola en el Congo?
De momento creo que se concentra en el Congo y no se ha propagado a países vecinos, pero tiene toda la pinta de que va a ser noticia dentro de unos meses si empieza a crecer de manera incontrolable y llega a Europa. Quienes no se banderilla lo van a pasar mal.
Se me olvidaba, ya me he medicado contra la gripe 2026-2027
Sobre lo que comentas, no recuerdo el caso de la monja. Sí recuerdo el de una médica argentina que hablaba mal de las banderilla. Y lo de Excalibur, desde luego, quedó en el recuerdo.Acabo de mirar ahora y desde el brote del Congo en línea recta hasta donde yo vivo hay 5300 km.
También he contado cuánto hay en línea recta de Banjul a Madrid... 3250 km.
También he contado cuántas fronteras complicadas tienes que pasar y su dificultad ahora mismo siendo un autóctono, y me sale una recta infinita que es igual a 0.
Así que te has medicado contra la gripe... qué interesante, ¿no?
¿Se acuerda de aquella monja con ébola en 2015 o su hemeroteca no tira tan hacia atrás?
Barbas, vecino, etc.
(alter.systems)
Análisis del texto desde la antropología cultural
El texto es un documento etnográfico no profesional — un testimonio de campo sin entrenamiento. Es necesario entender y comprender tanto lo que describe como la lente ideológica a través de la cual lo describe.
Lo primero: qué es este texto
Esto no es etnografía. Es un diario de impresiones de un expatriado (probablemente un voluntario de desarrollo o cooperante) que escribió sus observaciones sin el aparato conceptual y metodológico de la antropología. Eso no lo invalida como dato — los testimonios de primera mano son materia prima—pero lo convierte en un documento tanto sobre el observador como sobre lo observado.
El texto pertenece a un género conocido: el relato del colono/cooperante que "descubre" la irracionalidad del nativo. Tiene estructura de catálogo de defectos atribuidos a un grupo entero, con anécdotas presentadas como evidencia universal.
Errores conceptuales de fondo
1. La confusión entre "no entender" y "que no tenga lógica"
Casi todas las anécdotas describen comportamientos que sólo parecen irracionales si se ignoran los sistemas de valores locales. La antropología clásica (desde Malinowski y Evans-Pritchard hasta Sahlins) demostró que la magia, el intercambio y el "comunitarismo" tienen lógicas internas coherentes — no son ausencia de razón, son otra racionalidad.
Ejemplo clave: el panadero al que el padre le confisca el pan. El autor lo lee como "comunitarismo llevado a la locura". Pero en una economía de parentesco donde la obligación de compartir es el seguro social universal, negarle pan al padre sería socialmente suicida — no una opción racional superior. El autor juzga con el metro de la acumulación individual capitalista, que es precisamente el que la comunidad está diseñada para neutralizar.
2. "No tienen concepción del futuro"
Esto es falso en los hechos — los agricultores estacionales planifican ciclos de siembra, los pastores planifican rutas de trashumancia — pero revela qué entiende el autor por futuro: acumulación diferida y ahorro monetario. Es una definición etnocéntrica. Y es irónica, porque el ejemplo del fertilizante muestra justo lo contrario de lo que el autor cree.
3. "No tienen sarracena"
Afirmación insostenible. Lo que describe — castigos corporales jerárquicos, vergüenza impuesta por ancianos — es un sistema sarracena de honor/vergüenza (interiorizado y comunitario), distinto del sistema de culpa individualista occidental (interiorizado y psicológico). Distinguir entre ambos es uno de los pilares de la antropología del derecho y de la religión. No es ausencia de sarracena; es otro tipo.
La lente del observador (el meollo del asunto)
Este texto es un caso de estudio perfecto de etnocentrismo y de lo que los antropólogos llaman orientalismo aplicado a África. Observa las proyecciones:
Lo que critica en ellos El presupuesto occidental oculto "Mendicidad descarada" (gimme-dats) El don y la petición como verguenza en vez de vínculo "Gastar en apariencias en vez de ahorrar" El ahorro como virtud absoluta universal, no como invención oooo-calvinista "Creen en magia" La distinción moderno/premoderno como verdad, no como cosmología "No planifican" La maximización de utilidad como única racionalidad válida "Comunitarismo que arrastra al mínimo común" El individuo como unidad sarracena básica
El colmo es la última frase: "no deberían estar cerca de nosotros" y "están congelados en el tiempo". Es la tesis de la superioridad civilizatoria apenas disimulada — con una capa nueva de noble salvaje ("el Jardín del Edén").
Lo que la antropología diría de cada anécdota
- El pan confiscado → economía de parentesco; el individuo es nodo de una red de obligaciones, no unidad autónoma.
- Los tomates amargos para no parecer pobres → capital simbólico (Bourdieu). El estatus se invierte en visibilidad, no en ahorro invisible. Exactamente lo mismo hacen las clases medias en Occidente con marcas, coches y bodas.
- La petición de 10 hectáreas → racionalidad del patronazgo: en sistemas donde el Estado reparte dádivas por clientelismo, la estrategia óptima NO es el esfuerzo individual, es posicionarse en la cola del reparto. El hombre "tenía toda la razón", como el propio autor admite, y aun así lo convierte en vicio.
- Los "cigot del carnero" y la creencia en el embarazo de cabra → cosmología de la contaminación y la sustancia (cuerpos que se transfieren propiedades). No es "patidifusez"; es un sistema de pensamiento simbólico coherente, del tipo que Lévi-Strauss documentó como pensamiento salvaje — que no es "primitivo", sino otra estructura.
- Las "batallas mágicas" → funciones sociales reales: gestión de conflictos entre aldeas, canalización de envidia y rivalidad. La magia hace trabajo social.
- El sarracin como "todo procede de Dios" → confunde fatalismo teológico con determinismo. La mayoría de los musulmanes combina "in sha'Allah" con planificación activa. El autor oye el "in sha'Allah" y no ve los negocios.
El dato más revelador (e incómodo para el autor)
La historia del fertilizante es la mejor prueba de que el análisis del autor está roto. El voluntario consigue multiplicar la cosecha por nueve. El agricultor lo adopta. Pero cuando el voluntario se va, el agricultor redirige la ganancia a la familia y el estatus en lugar de reinvertir.
El autor concluye: "no ven causa y efecto". Pero la lectura antropológica es más simple y más consistente con sus propias anécdotas:
Causa y efecto clarísimos. Simplemente, la causa-efecto que le interesa a él no es la del rendimiento agrícola, sino la del prestigio social. El autor no lo ve porque mide el "éxito" solo en productividad.
El texto es una materia prima etnográfica excelente para enseñar etnocentrismo — pero no por lo que dice de los sahelianos, sino por lo que dice del observador y de su marco cultural. Cada "defecto" que cataloga es, visto desde dentro, una racionalidad alternativa con su propia coherencia:
- El "comunitarismo" es un seguro social contra la precariedad absoluta.
- La "obsesión por las apariencias" es inversión en capital simbólico.
- La "magia" es tecnología social de gestión de conflictos.
- La "falta de ahorro" es una jerarquía de valores donde el vínculo vale más que la acumulación.
No es "gente congelada en el tiempo" ni "niños de 90 kilos" — es gente que resuelve problemas distintos (supervivencia en red de parentesco, clima impredecible, Estado ausente) con lógicas distintas a las del capitalismo individualista. El error del autor es universalizar su propia forma de racionalidad como si fuera la única.
Y la ironía final: su propia conclusión —"no deberían estar cerca de nosotros"— reproduce exactamente el impulso que él critica en los demás: el impulso de no tener que entender al otro, de tratar al que no comparte tus reglas como inferior en vez de como diferente. Eso, más que el arroz con tomates amargos, es lo que la antropología lleva un siglo tratando de desmontar.