A las chicas españolas les encanta el Islam.

De una protesta a culpar a las españolas de la inmigración​

Un tuit basta. Denuncia una concentración en Madrid descrita como pro-Hamas, afirma que sus participantes «deberían estar entre rejas» y lanza la pregunta al aire. A partir de ahí la conversación no discute la protesta. Se desplaza, en pocos mensajes, hacia una tesis mucho más grande: que hay un sector de mujeres españolas al que le «encanta» el Islam. Esa idea acaba funcionando como explicación total de la inmigración. Y se sostiene sin un solo dato.

Por qué el foco salta de la calle a las mujeres​

El giro es rápido. En cuanto aparecen referencias a manifestantes que serían hijas de periodista o votantes de partidos de izquierda, el objeto del enfado deja de ser la concentración y pasa a ser la condición femenina contemporánea. Los mensajes describen a esas mujeres como niñas de papá jugando a la revolución, como conversas recientes o, directamente, como un colectivo con retraso. Niñas malas, dicen algunos, que necesitan a alguien que las enderece.

Hay un patrón que se repite. Primero se atribuye a esas mujeres una adhesión entusiasta al Islam —inducida, nunca explicada— y después se las culpa de las consecuencias de esa adhesión. La deducción se apoya en lo que se ve: ropa ajustada, prisa, edad. Nada más.

Hibristofilia, sumisión heredada y otras teorías sin fuente​

El tramo más ambicioso intenta darle base científica a la tesis. Se menciona la hibristofilia —la atracción hacia personas que han cometido delitos— como fenómeno supuestamente documentado, con el argumento de que hay condenados por asesinato con más visitas en prisión que fuera. Se apela a una herencia tribal: las mujeres de las sociedades atacadas habrían sobrevivido por dejarse someter, y ese mecanismo seguiría grabado en el ADN. Se asegura que el varón autóctono, con sus gafas y su ingeniería, no activa ese resorte.

Ninguna de esas afirmaciones viene con estudio, autor o enlace. Se presentan como obviedades de sentido común. El problema no es solo que falten pruebas. Es que la hipótesis se construye hacia atrás, desde la conclusión que se quería alcanzar.

Si la culpa no es de ellas, es del varón español​

Ahí aparece el segundo diagnóstico, mucho más incómodo para quien lo escribe. Se sostiene que el producto masculino patrio está deshecho, que décadas de lo que llaman soja ideológica le han quitado autoridad, y que las mujeres buscan un referente firme que ya no encuentran en casa. La nostalgia es explícita: las abuelas esperaban al marido, pero mandaban en la casa, y bastaba un «como llegue Juan» para ordenar a hijos y nietos. Sin esa figura, concluye el argumento, no hay autoridad moral ni respeto.

Es una queja con dos filos. Reclama mano firme sobre las mujeres y, al mismo tiempo, admite que el discurso que debería convencerlas no convence a nadie. La responsabilidad del supuesto desorden vuelve, por la puerta de atrás, al propio varón que denuncia el desorden.

La versión conspirativa y el desvío antisemita​

Un tercer bloque abandona la psicología y abraza la organización externa. Hay mensajes que afirman que esas mujeres han sido programadas para destruir su nación y su cultura. La explicación más extendida en ese tramo apunta a una mano coordinada; en su variante más agresiva señala a una minoría religiosa como responsable de controlar las grandes tecnológicas, los medios y la educación. Es un tropo conspirativo clásico. Conviene decirlo sin rodeos: no hay ninguna prueba que lo respalde.

En paralelo circula la salida autoritaria. Un mensaje pide lisa y llanamente un Francisco Franco. Otro avisa de que mientras siga vivo un Francisco Franco no habrá socialistas, y añade una coletilla sobre quienes aún están en el armario. La nostalgia no se plantea como hipótesis. Se plantea como programa.

Lo que falta es justamente lo que se pide: datos​

El material empírico de toda la discusión son cuatro anécdotas. Una conversación de tren en la que unas menores de unos 15 años justifican orinar en la calle. Un vídeo de 21 segundos del que apenas se dan tres marcas de tiempo. Una cifra redonda —40.000— que unos supuestos admiradores pagarían, sin que nadie diga de dónde sale ni en qué moneda. Y una escena sin más contexto. Con eso se sostiene una tesis sobre millones de personas.

Si el diagnóstico fuera cierto, la conclusión natural sería que el discurso propio ha dejado de funcionar. En lugar de eso se pide más dureza, más cierre y más autoridad. Y queda el detalle que descoloca: mientras unos celebran la desaparición del varón fuerte, otros avisan de que ese mismo varón fuerte les dará nietos socialistas. Las dos cosas no caben en el mismo párrafo. Nadie lo intentó.