Pedro sánchez: si esto es cierto, la maldición por sacar a franco de su tumba es bien fuerte

La «maldición» por sacar a Franco de su tumba: la teoría que circula en foros​

Una pandemia global, un confinamiento de meses, un volcán en erupción, una nevada histórica, inundaciones devastadoras, un apagón general, incendios que arrasan media España y una corrupción que se percibe como sistémica. Todo en menos de diez años. La coincidencia es tan grotesca que una parte de la conversación pública ha dejado de buscar explicaciones racionales y ha recurrido a algo mucho más antiguo: la maldición. Y el detonante, según esta lectura, sería la exhumación de Franco del Valle de los Caídos.

La tesis circula con fuerza en foros de actualidad y en redes, donde se mezcla el sarcasmo con la convicción. «Si esto es cierto, la maldición por sacar a Franco de su tumba es bien gorda», resume el planteamiento. La idea no es nueva: en la cultura popular española, profanar una sepultura atrae desgracias. Y hay quien sostiene que el Decreto Ley que permitió la exhumación —calificado en el debate como «de profanación»— va a tener consecuencias para quien lo firmó. «En todas las civilizaciones existe la creencia de que a los muertos hay que dejarlos descansar en paz», se argumenta.

Qué dice la teoría de la maldición de Franco​

El relato se construye por acumulación. No es un argumento único, sino una lista de catástrofes que, puestas en fila, parecen dibujar un patrón. La pandemia, el estado de alarma, el volcán, la nevada, las inundaciones, el apagón, los incendios y la corrupción se presentan como eslabones de una misma cadena. La pregunta que sobrevuela es simple: ¿cuántas casualidades hacen falta para que deje de ser casualidad?

Hay quien responde con sorna: «Solo los tontos creen en esas casualidades». Y hay quien va más allá y sostiene que quien sancionó la exhumación «va a ir al exilio», porque «aquí lo de el yo estaba obligado no funciona». La mezcla de creencia popular, memoria histórica y descontento político hace que la teoría funcione como caja de resonancia de un malestar más amplio.

El relato económico que acompaña a la maldición​

La teoría de la maldición no viaja sola. Va pegada a un diagnóstico económico que la refuerza. Frente a los datos oficiales de crecimiento, una parte del análisis sostiene que la economía crece solo en apariencia: «Pagando todo con crédito ilimitado yo también puedo fingir ser rico, pero mis hijos pagarán mis excesos», resume una de las intervenciones. La deuda, la inflación, el precio de la vivienda y la inseguridad callejera aparecen como los contrapesos que el titular macroeconómico no recoge.

El argumento se apoya en una comparación histórica que se repite con insistencia: en los años 70, España era la octava potencia industrial, no existía el IRPF ni el IVA, la deuda estaba por debajo del 40% y un sueldo sin estudios mantenía a una familia de cinco miembros. Hoy, se argumenta, un ingeniero comparte piso y se mueve en patinete. «Eso sí, dicen que ahora se vive mejor porque tienes Netflix», ironiza una de las voces. La conclusión que se extrae es que el progreso medido en PIB no se traduce en bienestar material.

Los datos que se esgrimen a favor y en contra​

El contrapunto llega desde quienes recuerdan que la economía es cíclica: «La economía es volátil, hoy está bien y mañana abajo». Y desde quienes defienden que el país ha mejorado: «Las familias tienen un nivel de vida como nunca, disfrutan de varias propiedades y les da para irse de vacaciones y ahorrar al mes». La discusión se convierte en un pulso entre indicadores macro y percepción cotidiana.

Los defensores del relato oficial citan la prima de riesgo en mínimos y el Ibex coqueteando con máximos históricos. La réplica es inmediata: «La prima de riesgo es baja porque el BCE lleva 15 años comprándonos deuda y porque el bono alemán paga un interés mayor». Y se añade que el PIB crece a base de gasto público, crecimiento de población y maquillaje estadístico. El desacuerdo no es sobre las cifras, sino sobre qué significan.

La grieta entre el dato macro y la cesta de la compra​

El punto de fricción más repetido es el de la vida diaria. «Crece los cojones, crece la cuenta del super todos los fines de semana», resume una intervención que condensa el sentir general. Los servicios públicos se describen como deteriorados, los sueldos como insuficientes para alquilar una habitación y la inseguridad como un fenómeno creciente. La comparación con décadas pasadas se usa como prueba: antes había atracos, pero no apuñalamientos ni machetazos diarios, se sostiene.

La discusión deriva hacia el mercado de la vivienda, donde se señala que quien quiere emanciparse solo aspira a alquilar una habitación. Y hacia el empleo, donde se argumenta que el crecimiento no se traduce en sueldos que permitan vivir. El dato que se repite es el de un ingeniero compartiendo piso, símbolo de una generación que, con más formación que sus padres, tiene menos capacidad de compra.

El contexto político: del 20N a la exhumación​

La conversación se enmarca en un clima político en el que la figura de Pedro Sánchez aparece como eje de todas las críticas. Se le acusa de llevar diez años secuestrando el país, de convertir el Estado en una red de intereses y de gobernar con apoyos parlamentarios que una parte del electorado rechaza. La exhumación de Franco se lee, en este contexto, como un acto simbólico más de una política que se percibe como revanchista.

Hay quien introduce un elemento temporal inquietante: «Como se muera el 20N las bromitas con los pantanos y pisitos-cuéntame se van a acabar en menos de los 5 segundos en los que vino el apagón». La referencia mezcla el calendario político con la teoría de la maldición y añade una capa de tensión. La exhumación, el apagón y la salud del presidente se entrelazan en un mismo relato.

La salud del presidente y el límite del debate​

Una parte de las intervenciones cruza una línea que el análisis racional no debería cruzar: los deseos de mal sobre la salud del presidente. Frente a eso, otras voces piden distancia: «Indiferencia, eso es lo que me produce el estado de salud de este personaje. Es mejor alejarse de este tipo de sentimiento festivo, que daña el aura espiritual». La discusión sobre la maldición acaba derivando en un examen de conciencia sobre hasta dónde es legítimo llegar.

La teoría de la maldición funciona, en última instancia, como un mecanismo de explicación de lo inexplicable. Cuando la sucesión de catástrofes supera la capacidad de comprensión, la mente busca patrones. Y el patrón más antiguo de todos es el castigo divino por una falta. ¿Es la exhumación de Franco esa falta? La respuesta depende de en qué España se crea.

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La lista de desgracias es tan larga que ya nadie se atreve a descartar nada. Ni siquiera los que no creen en maldiciones.