Así está siendo la Navidad en Nigeria: Imágenes muy fuertes (ojo gente sensible)

Nigeria: un centenar de cristianos asesinados durante la Navidad​

Un templo lleno en plena Navidad. Fieles congregados para celebrar, y una matanza que ha circulado más por capturas y filtraciones que por comunicados oficiales. Al menos 115 cristianos asesinados es la cifra que se repite con más fuerza, junto a un detalle que hiela la sangre: dos bebés quedaron con vida. Según la versión más difundida, los demás niños pequeños de la congregación no corrieron esa suerte.

La masacre de cristianos en Nigeria reactiva la misma pregunta incómoda de cada diciembre: por qué unas matanzas copan portadas y otras no llegan ni al sumario. Y de fondo, un país que concentra los ingredientes del siglo: demografía desbocada, petróleo, religión y unas fronteras heredadas de un imperio que ya no existe.

¿Qué se sabe de la matanza de Navidad en Nigeria?​

El relato que ha circulado señala a fundamentalistas islámicos como autores y apunta a los fulani como grupo responsable. Conviene frenar antes de dar cualquier cosa por probada: Nigeria es un país donde la etiqueta étnica y la religiosa se solapan sin coincidir del todo, y atribuir un ataque a un colectivo entero lo desmiente el propio país cada día.

Una parte del análisis sostiene que ciertos medios enmarcan lo ocurrido como una disputa por tierras entre comunidades, y no como una persecución religiosa. El encuadre no es un matiz: decide el titular, decide el responsable y decide si el lector siente que el asunto le concierne.

Quiénes son los fulani y por qué se les señala​

En Nigeria conviven tres grandes bloques étnicos. Los igbo, mayoritariamente cristianos católicos, se concentran en el sureste. Los yoruba, con presencia de fieles de ambas religiones, ocupan el suroeste. Y los hausa-fulani, mayoritariamente musulmanes, dominan el norte. Ese mapa explica por qué un ataque en una zona concreta se lee de inmediato en clave religiosa aunque el desencadenante sea otro.

El enfrentamiento entre pastores y comunidades agrícolas por el acceso a la tierra y al agua lleva años alimentando episodios violentos en el centro del país. Cuando a esa disputa se le superpone la etiqueta confesional, el resultado es un cóctel que ninguna intervención humanitaria ha sabido desactivar.

El silencio mediático que se atribuye a los grandes medios​

La cobertura desigual es otro de los ejes del enfado. Hay quien compara el tratamiento de lo ocurrido en Nigeria con el de otras crisis y sostiene que existe una desidia institucional y editorial deliberada. En esa lectura, la omisión no es descuido, sino algo peor: lo que no se cuenta no existe y lo que no existe no exige respuesta.

El episodio sí ha tenido presencia en cabeceras como El País o La Razón, aunque con enfoques distintos y sin la continuidad que reciben otros conflictos. La crítica de fondo no es tanto que se ignore, sino que se enmarque de un modo que difumina el motivo religioso.

Nigeria, la bomba demográfica y el Estado artificial​

Nigeria es el Estado más poblado de África y su crecimiento demográfico lo mantiene como una de las grandes potencias del continente por volumen de gente, no por renta. Su condición de Estado artificial creado por los británicos, que unió etnias enfrentadas desde antiguo bajo una misma bandera, sigue lastrando su estabilidad política.

A eso se suma el petróleo. Una hipótesis que circula apunta a que el país se ha convertido en una alternativa al crudo ruso y saudí, y que cierta inestabilidad interesa a quien compra. No es una tesis demostrada, pero encaja en el patrón de países ricos en recursos y pobres en instituciones.

La comparación con Gaza y la desensibilización​

Uno de los argumentos más duros que han aparecido sostiene que lo que ocurre en Gaza funciona como un experimento global de desensibilización: acostumbrar al público a que la vida humana valga poco, con la previsión —no verificada— de hasta un millón de muertos para el verano. La tesis es extrema. También es la que más incomoda, porque sugiere que el problema no es la falta de información, sino el exceso selectivo.

Sobre el terreno quedan las víctimas: los fieles que se congregaron, las familias enteras y los niños que sobrevivieron a un ataque que, según el relato disponible, no dejó apenas margen.

La cronología de la persecución que se cita​

En paralelo al suceso circula una cronología de la persecución cristiana contra los paganos que arranca con el Concilio de Ancyra en 314 y la declaración del cristianismo como religión oficial del Imperio romano por Constantino en 324, recogida de un libro del autor griego Vlasis Rassias. Se usa, sobre todo, para responder a quien culpa a los cristianos actuales de los pecados de sus predecesores: la idea de que nadie carga con las culpas de sus abuelos.

Y ahí está el dato que no cierra nadie: quien más denuncia el silencio sobre Nigeria es también quien menos se detiene a comprobar cuántos de sus vecinos llegados desde allí son, precisamente, igbo cristianos que huyeron de esa misma violencia.