Elma saiz: "sois unos ignorantes... la identidad española es influencia musulmana"

Elma Saiz y la huella musulmana en la lengua y los monumentos​

El Palacio de Pedro I, en Sevilla, reproduce geometrías andalusíes; levantado por artesanos cristianos, según sostiene uno de los intervinientes en el debate, es el ejemplo que se usa para discutir qué queda de la presencia musulmana en la península. La discusión estalló cuando Elma Saiz, ministra de Inclusión, Seguridad Social y Migraciones, escribió en redes sociales que «la identidad española ES influencia musulmana» y llamó ignorantes a quienes opinan lo contrario. Dos líneas y un enlace. Un pulso que sigue sin árbitro.

Qué dijo exactamente la ministra y qué le contestaron​

El texto original sostiene: «Son unos ignorantes. Nuestra lengua, nuestro patrimonio, nuestras grandes maravillas arquitectónicas, ingeniería civil, avances científicos… y ahora esto». Y remata: «Es que da bochorno». La reacción no se hizo esperar. Buena parte de las respuestas no discute el sustrato lingüístico, sino el marco: se argumenta que poner el acento en la herencia compartida desdibuja un hecho básico, que la nación moderna se construye justamente al terminar con el poder andalusí.

A partir de ahí, el asunto se parte en dos frentes. Uno mira el diccionario. El otro mira las piedras.

Cuántas palabras del castellano vienen del árabe​

Aquí el terreno se vuelve medible, pero las cifras que circulan en el hilo proceden del recuento que presenta uno de los intervinientes. Según ese cálculo, del total de 44.310 palabras cuyo origen la RAE conoce o cree conocer, solo un 2,9% —unas 1.300, y contando de forma generosa— tendría raíz árabe; si se restringe a descendencia directa, el recuento baja a 1.160. El cálculo incluye todas las variantes del idioma: árabe clásico, dialectal, hispánico y beduino.

Hay un matiz que refuerza la tesis escéptica: el árabe no dejó rastro en la morfosintaxis del castellano, apunta otro mensaje. El idioma se formó corrompiendo el latín, con las glosas que los monjes anotaban en los márgenes de los textos clásicos y su eco en el habla del pueblo llano, en el monasterio de San Millán de la Cogolla y su entorno. La huella árabe, por tanto, es sobre todo léxica y toponímica. Un fondo de vocabulario que llega hasta la palabra más exportada al inglés y, a la vez, prohibida en según qué países: alcohol.

¿Los grandes monumentos los hicieron los musulmanes?​

La respuesta honesta es que depende del edificio. Junto a la Alhambra o la Giralda convive el caso sevillano, donde se defiende que los testimonios auténticamente musulmanes se cuentan con los dedos de una mano y que el más deslumbrante, el Palacio de Pedro I, rivaliza con la Alhambra siendo de factura cristiana. Los artesanos copiaron geometrías que veían bellas. Nada más. En ese mismo relato aparece la Torre del Oro, cuyo recuerdo viajó hasta el norte: el escudo de Santander la incorpora con una cadena rota.

La cadena no es decorativa. Según la versión que circula, la marina del norte —Cantabria, con Santander, Laredo, Castro y Santoña, más Asturias— rompió el cierre que los almohades tendían entre Sevilla y Triana para impedir el paso de barcos por el Guadalquivir. Fernando III lo premió con esa memoria heráldica. La intrahistoria da para consultar a Pérez Reverte, apuntan los más irónicos, aunque casi nadie espera respuesta.

Una identidad forjada contra el islam​

El argumento estrella de la otra orilla es cronológico: la idea de España y de Europa, dicen, no se forma con el islam sino frente a él. De ahí el patrón Santiago, invocado como Matamoros y no como abrazamoros. Y de ahí un repertorio de agravios que se repasa con gusto: el tributo de las cien doncellas, las cadenas de Navarra, la exposición de cabezas en las murallas de Córdoba tras una revuelta.

Sobre el mito de la convivencia de las tres culturas pesa, según recuerda un interviniente, la letra pequeña: donde el poder era musulmán, cristianos y judíos pagaban un impuesto de infiel y vivían recluidos en barrios aparte. Hasta la fecha del capítulo final se discute. Una de las tesis sostiene que la expulsión de los musulmanes no fue obra de los Reyes Católicos, sino muy posterior, en tiempos de Felipe IV —o Felipe III, según la memoria de cada cual—, cuando los gitanos llevaban ya generaciones establecidos.

La deriva: del dato al insulto​

El tono se degradó conforme avanzaba la conversación. Hubo mensajes con insultos y deseos hostiles hacia la ministra, otros que anticipaban escenarios —una parte de los intervinientes sostiene que el avance de normativas religiosas más restrictivas acabará golpeando a las mujeres que hoy defienden la diversidad, y se pregunta con sarcasmo dónde quedará entonces el feminismo— y no faltaron los ataques personales, con alusiones a su trayectoria y a su retribución pública que no vienen acompañadas de prueba alguna.

En paralelo, el hilo derivó hacia un inventario de agravios históricos que poco tiene que ver con el tuit original. De la etimología se pasó a la heráldica, de la heráldica a la Reconquista y de ahí a la sospecha de que todo responde a un interés ajeno. El patrón se repite: cuanto más se abre el foco, menos se habla de lo que dijo la ministra.

Al final del recorrido, la pregunta sigue siendo la misma que al principio, y los datos tampoco la cierran. El préstamo léxico es, según ese recuento, acotado: 1.300 palabras de 44.310. Lo que la etiqueta de «influencia» signifique —y cuánto de identidad cabe meter ahí— no lo resuelve ninguna etimología. Da bochorno decirlo, pero nadie ha encontrado todavía la cifra que lo mida.