NOTICIA: Indignación en Asturias y León por el uso ridículo de "En el Pozo María Luisa" durante la psyop Mari Carmen

El himno de los mineros muertos como sintonía de una protesta por la vivienda​

La escena, tal como circula en redes, tiene algo de comedia involuntaria: un grupo de dirigentes buscando a última hora una canción «que emocione» pero que no sea «excesivamente ideológica», descartando La Internacional por evidente, descartando a Sabina porque «la gente es boba, pero no tanto», y acabando por agarrar la primera melodía que suena bonita y no compromete. La elegida fue la que en Asturias se canta cuando muere un minero. El resultado es una polémica que lleva dos días abierta y que ha convertido un acto de protesta por el acceso a la vivienda en un pleito sobre quién tiene derecho a usar según qué símbolos.

El detonante es concreto y está documentado: el 14 de junio de 1949, una explosión de gas grisú en el Pozo María Luisa, en Langreo, mató a un grupo de trabajadores. De aquel accidente salió una canción que la cuenca minera no canta en mítines, sino en funerales. Su nombre real, como recuerdan quienes tienen abuelos bajo tierra, es Santa Bárbara bendita, patrona de los mineros. Llamarla «En el Pozo María Luisa» ya es, para muchos asturianos, la primera señal de que quien la entona no ha pisado una mina en su vida.

Qué pasó y por qué se ha convertido en un problema político​

El uso del himno minero en una movilización por la vivienda en Madrid ha generado una reacción en cadena que va mucho más allá de la anécdota musical. La acusación dominante es de apropiación simbólica: se toma prestada la carga emocional de un colectivo —los mineros y sus familias— para envolver una causa distinta, sin haber estado antes en las cuencas cuando cerraban pozos o morían trabajadores en minas ilegales.

Hay quien lo formula con dureza: «Como hija, sobrina y nieta de mineros me parece bastante hipócrita usar un himno reivindicativo minero cuando te apetece. Luego de los derechos de los mineros y de las cuencas mineras abandonadas no se acuerda nadie». La frase resume el núcleo del enfado: no es la canción, es el timing.

La crítica no viene solo de la derecha. Varios mensajes recuerdan que el cierre de la minería lo ejecutaron gobiernos socialistas y que en 2012, cuando las marchas mineras bajaban hacia Madrid, no se vio a los mismos rostros que ahora cantan. Ese es el argumento que más duele: la memoria se invoca cuando conviene.

El himno que no se llama como creen quienes lo cantan​

La confusión nominal es el síntoma más repetido. El tema se conoce popularmente por el lugar del accidente, pero su título real es Santa Bárbara bendita. Un mensaje lo dice sin rodeos: «como asturiano, hijo, nieto y biznieto de minero, esto es inadmisible, aún más inadmisible y vergonzoso, como periódico es llamar En el Pozo María Luisa al himno de los mineros, que para los que no lo sepan se llama Santa Bárbara bendita».

No es un detalle menor. En la cuenca, la canción funciona como rito funerario colectivo. Se entona cuando hay muertos, no cuando hay presupuesto que negociar. De ahí que la reacción más repetida sea la de vergüenza ajena: «se me cae la cara de vergüenza», resume un mensaje que dice intentar comprender la causa de fondo y no conseguirlo.

El contraste con episodios recientes es lo que termina de incendiar el asunto. Se cita el caso de mineros fallecidos en accidentes posteriores, homenajeados con el mismo canto en circunstancias muy distintas. La pregunta implícita es incómoda: si el himno vale para todo, no vale para nada.

La funcionaria, el piso y el relato de clase​

El segundo frente es el de la identidad de la persona homenajeada. Varios mensajes cuestionan que se presente como clase obrera a quien, según estos relatos, vivía en una zona privilegiada de Madrid y disponía de una renta congelada de origen anterior. La formulación más repetida: «¿una funcionaria que vive en un sitio privilegiado de Madrid que no se podrían comprar nuestros abuelos con el sueldo de la mina en dos vidas es clase obrera?».

Aquí conviene ser preciso: son afirmaciones que circulan en el debate público y que se atribuyen, no hechos que este artículo dé por probados. Lo que sí es verificable es el marco del conflicto: un desahucio, una movilización por la vivienda y una operación de comunicación que buscaba un símbolo emocional y encontró uno que no le pertenecía.

El tercer frente es el de la coherencia. Se reprocha que la izquierda institucional no apoyara la minería cuando tocaba y que ahora use su folclore. Un mensaje lo plantea como tesis general: la historia del movimiento obrero se ha convertido en «un folclore de himnos y símbolos vaciado de lo que lo produjo, la conciencia obrera».

Quién tiene derecho a cantar según qué cosas​

La discusión deriva hacia un terreno más abstracto: la propiedad de los símbolos. Una parte sostiene que los mineros asturianos son patrimonio del antifascismo y que la derecha no puede indignarse ahora por un himno que antes despreciaba. Otra responde que la indignación no es de derechas ni de izquierdas, sino de hijos y nietos de mineros que ven su duelo convertido en banda sonora de un acto ajeno.

El intercambio se encona con acusaciones cruzadas sobre quién estuvo en las cuencas y quién no. Se mencionan las marchas mineras, los cierres, las prejubilaciones y el abandono posterior de las comarcas. Nadie discute el dato de fondo: la minería se cerró y las cuencas siguen vaciándose.

En paralelo, el asunto se enreda con la polémica general sobre el uso de medios públicos y actos institucionales para construir relato. La acusación de psyop —operación psicológica— aparece repetida con sorna, y hay quien bromea con montar un bingo con el estribillo. La ironía no tapa el fondo: se discute si un Gobierno puede fabricar un mártir y una banda sonora a la carta.

El dato que descoloca​

Al final, lo más llamativo no es la polémica musical. Es que una canción escrita para enterrar mineros haya acabado sonando en una protesta por el alquiler, cantada por gente que no sabría decir en qué pozo murió nadie. La cuenca minera lleva décadas vaciándose y nadie le pone banda sonora a eso. El himno, en cambio, ya tiene quien lo cante en Madrid.