Jimena gonzález gómez, más madrid, el árabe es «una lengua española»: «ni isabel la católica logró borrarla».

Una representante de Más Madrid reivindica el árabe como «una lengua española»​

¿Es el árabe una lengua española? La pregunta, que suena a boutade de sobremesa, la ha puesto encima de la mesa una representante de Más Madrid, Jimena González Gómez, con un argumento que ha incendiado el debate público: el árabe es «una lengua española» porque «ni Isabel la Católica logró borrarla». La afirmación, difundida a través de un vídeo en redes sociales, ha servido para reabrir la discusión sobre qué se considera lengua propia, qué es patrimonio y qué es simple propaganda identitaria.

La tesis de la formación madrileña no es nueva en el terreno académico —el sustrato árabe del castellano es indiscutible, con miles de préstamos léxicos—, pero el marco elegido, la reivindicación política en clave contemporánea, es lo que ha encendido los ánimos. La discusión, lejos de quedarse en lo filológico, ha derivado hacia terrenos mucho más pantanosos: la política lingüística en Cataluña, el papel del castellano en las comunidades bilingües y la relación entre identidad, lengua e inmigración.

El sustrato árabe del castellano: de las palabras al relato​

El castellano tiene entre 4.000 y 8.000 palabras de origen árabe, según las estimaciones más citadas. Desde «álgebra» hasta «aceituna», pasando por «alcalde», «aduana» o «azúcar», el léxico español está atravesado por siglos de convivencia, conquista y mestizaje en la península. Ese dato, que cualquier manual de filología recoge, es el punto de partida que la representante de Más Madrid utiliza para sostener que el árabe es «una lengua española».

La afirmación, sin embargo, mezcla dos categorías distintas: la influencia léxica y la consideración de una lengua como propia de un territorio. El árabe andalusí, el dialecto que se hablaba en Al-Ándalus, desapareció tras la expulsión de los moriscos y la fusión con los dialectos del norte de África, como recuerda un participante en el debate. Es decir, la lengua árabe dejó de hablarse en la península hace siglos, más allá de comunidades puntuales.

Hay quien sostiene que la reivindicación de Jimena González Gómez es una forma de ampliar el marco de lo que se considera español, incluyendo influencias históricas que a menudo se marginan. En contra pesa el argumento de que llamar «lengua española» al árabe es una licencia retórica que confunde patrimonio con identidad y que, en la práctica, sirve más para la batalla cultural que para el análisis serio.

La doble vara de medir con el castellano en Cataluña​

Uno de los reproches más repetidos en la discusión es la aparente contradicción de quienes defienden el árabe como lengua española mientras apoyan políticas que, según los críticos, marginan el castellano en Cataluña. «No tiene cojones a decir lo mismo del castellano en Cataluña», resume un mensaje. La acusación es directa: se trataría de una reivindicación selectiva, que ensalza lo foráneo mientras se desprecia lo propio.

El argumento tiene su lógica política. Si el árabe es español por su huella histórica, el castellano lo es aún más por su presencia viva en todo el territorio. La paradoja, señalan algunos, es que la misma formación que reivindica el árabe no sale a defender el castellano cuando se cuestiona su uso en la escuela o en la administración catalana.

La discusión deriva entonces hacia el terreno de la política lingüística real: la inmersión en Cataluña, el papel del español en el sistema educativo y la sensación, compartida por muchos, de que el castellano está siendo desplazado en algunas comunidades. Es ahí donde la afirmación de Jimena González Gómez deja de ser una anécdota y se convierte en un síntoma.

El árabe en la escuela: de la reivindicación al plan real​

Más allá del ruido, hay un dato que aterriza el debate: en Cataluña se imparte un plan financiado por el Gobierno de Marruecos para enseñar árabe y cultura marroquí en 125 centros educativos. El programa, según las informaciones citadas, busca «preservar la identidad marroquí» de los alumnos de origen magrebí. Es decir, mientras se discute si el árabe es lengua española, ya hay aulas donde se enseña como lengua extranjera con apoyo de un gobierno externo.

La paradoja es evidente: se reivindica el árabe como patrimonio español, pero su enseñanza reglada depende de fondos marroquíes. Algunos ven en ello una muestra de la incoherencia de las políticas de integración; otros, una simple realidad demográfica que exige respuestas prácticas. Lo que nadie discute es que la presencia del árabe en el sistema educativo español es hoy más una excepción gestionada que una política pública consolidada.

El debate, en este punto, se cruza con el de la inmigración y la convivencia. Hay quien sostiene que reconocer el árabe como lengua propia es un paso hacia la integración; hay quien teme que sea una forma de consolidar comunidades separadas. La discusión, como casi siempre, dice más de quien la plantea que de la lengua en sí.

El trasfondo político: identidad, traición y batalla cultural​

La reacción en redes ha sido mayoritariamente hostil hacia la representante de Más Madrid. Se la acusa de «trabajar para el enemigo», de «traicionar» la identidad española y de formar parte de una supuesta estrategia de «colonización» cultural. Son acusaciones gruesas, propias de la batalla cultural en la que todo se exagera, pero que reflejan un malestar real: la sensación de que hay una parte de la clase política que reivindica lo ajeno y desprecia lo propio.

En el fondo, la discusión sobre el árabe como lengua española es una discusión sobre qué significa ser español. Para unos, la identidad es un hecho histórico y lingüístico cerrado; para otros, es una construcción abierta que incorpora influencias. La afirmación de Jimena González Gómez, más que una tesis filológica, es una toma de posición en esa disputa.

Y como toda toma de posición, genera rechazo y adhesión a partes iguales. Lo que no genera es indiferencia. La lengua, al fin y al cabo, es uno de los terrenos donde más se juega la política identitaria, y este episodio lo confirma. El árabe no es una lengua española en el sentido normativo, pero la discusión sobre si debería serlo dice mucho de cómo se está librando la batalla cultural en España.

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Al final, la pregunta no es si el árabe es una lengua española, sino por qué a nadie se le ocurre decir lo mismo del latín, del gótico o del ibero. La respuesta, probablemente, es que la filología no da votos.