El Alma no existe,Roxana Kreimer.

Roxana Kreimer niega el alma y el debate se enciende​

La filósofa argentina Roxana Kreimer sostiene que el alma no existe y que la conciencia es un simple epifenómeno del cerebro. Su tesis, de raíz materialista, ha reabierto una discusión que parecía enterrada: la de si somos algo más que fisiología o si, por el contrario, todo termina cuando el organismo se apaga. La divulgadora, atea y de perfil antisionista, se ha convertido en el centro de un cruce de argumentos que mezcla neurociencia, teología y política identitaria.

Qué defiende exactamente Kreimer​

El núcleo de su postura es que la mente desaparece con el cuerpo. Si el Alzheimer modifica la personalidad, argumenta, es porque no hay un yo inmutable que sobreviva a la degradación del tejido cerebral. La reencarnación, el cielo, el infierno y el purgatorio quedan descartados de un plumazo. No hay vida después de la muerte, solo química que se descompone.

La tesis no es nueva, pero su formulación ha servido para que muchos vuelvan a preguntarse qué queda de la tradición cristiana si se le arranca el alma. La respuesta, para algunos, es sencilla: nada. Para otros, el cristianismo nunca dependió del alma griega, sino de la resurrección. Ahí es nada.

El contraataque teológico: memoria, entendimiento y voluntad​

Frente al materialismo, la tradición cristiana responde con tres potencias del alma: memoria, entendimiento y voluntad. Eso es lo que individualiza a la persona en el mundo de lo intangible, según esta corriente. La muerte sería solo un tránsito, no un final. El problema, admiten algunos, es que seguir siendo los mismos eternamente suena a condena más que a premio.

Hay quien va más allá y sostiene que el alma es una invención griega que el cristianismo heredó en sus orígenes. Para el creyente, el dogma central no es la inmortalidad del alma, sino la resurrección. La discusión, por tanto, no es solo científica: es también sobre qué versión del cristianismo se está defendiendo.

La sombra del antisemitismo en el debate​

Una parte de la discusión ha derivado hacia terrenos mucho menos presentables. Kreimer es judía y antisionista, y eso ha bastado para que algunos utilicen su ateísmo como prueba de una supuesta falta de alma colectiva. Se argumenta que ciertos grupos no tendrían alma, o que su religión no contempla el pecado como lo entienden los cristianos. Son afirmaciones sin base teológica seria, pero han circulado con soltura.

La propia Kreimer ha criticado el feminismo y a Israel, lo que desconcierta a quienes esperaban encontrarla en el bando contrario. La disidencia controlada es el término que algunos usan para explicar por qué una persona puede ser atea, antisionista y, aun así, no encajar en ningún molde previsible.

Neurociencia frente a metafísica: el estado de la cuestión​

La neurociencia actual tiende a respaldar la tesis materialista: la conciencia emerge del cerebro y se apaga con él. Los casos de demencia, donde la personalidad se transforma, son el argumento más citado. Pero de ahí a afirmar que el alma no existe hay un salto que la ciencia no puede dar, porque el alma no es un objeto medible.

El debate, en el fondo, no es científico sino filosófico. Quienes defienden la existencia del alma apelan a la intuición, a la tradición o a la experiencia personal. Quienes la niegan se agarran a la evidencia empírica. Ninguno de los dos bandos puede cerrar la pregunta, y eso es precisamente lo que la mantiene viva.

Por qué este debate vuelve cada cierto tiempo​

La pregunta por el alma reaparece cada vez que la ciencia avanza y deja un hueco que la metafísica ocupa. Kreimer no ha descubierto nada nuevo, pero ha puesto el dedo en una llaga que sigue supurando: la de un mundo que quiere ser materialista sin renunciar del todo al consuelo de lo trascendente.

Mientras unos citan a Espinosa y otros a Pablo de Tarso, la discusión sigue sin árbitro. No hay consenso posible porque las reglas del juego son distintas para cada bando. Y así seguirá, probablemente, hasta que alguien demuestre lo indemostrable.