La "hislatinidad" según de prada

Prada y la hispanchidad: el debate que recorre la derecha española​

Un camerunés que llegó en patera y hoy viste el uniforme de la Guardia Civil. Ese caso, celebrado por unos como prueba de que la aculturación funciona y mirado con recelo por otros, sirve de detonante para una conversación más amplia. En el centro, una palabra que no está en el diccionario pero se ha colado en la agenda política: la hispanchidad.

El escritor Juan Manuel de Prada firma una columna en la que defiende la hispanidad católica y, a la vez, arremete contra esa versión deformativa del término. La contradicción es evidente: critica que se haya acuñado la palabra… y la usa en el mismo texto. El resultado es un cruce de reproches sobre qué significa pertenecer a la comunidad hispánica y quién tiene derecho a decidirlo.

Qué significa hispanchidad y de dónde sale​

La palabra funciona como espejo invertido. Donde la hispanidad invoca lengua, fe y pasado compartido, la hispanchidad apunta a lo cotidiano: al roce diario, a la convivencia en barrios y portales. Se define menos por lo que propone que por lo que rechaza, ese relato oficial que insiste en una hermandad cultural que no todos sienten igual.

De ahí el reproche al articulista. Se supone que defiende la tradición hispánica, pero hay quien le recuerda que conceptos como el supremacismo son modernos y ajenos a esa misma tradición que dice rescatar. El purista, sostienen, queda retratado por su propio vocabulario. La polémica no es lingüística: es una pelea por el relato.

El frente católico contra el frente identitario​

La recepción del texto se parte en dos. Un bloque lo considera certero y valora que su autor, católico confeso, no compre el marco identitario más duro; dentro de ese campo, incluso se le aplaude como una suerte de visionario por anticipar el choque. Otro bloque le afea que navegue entre dos aguas: que critique el concepto sin proponer después una síntesis, que se quede en la descripción cómoda desde una tribuna protegida.

El contraste es revelador. Mientras unos ven a un intelectual que entiende la esencia del problema, otros ven a un plumilla que rellena folios. La misma columna sirve para consagrarlo y para despacharlo. La disputa no va de estilo: va de a quién representa la hispanidad cuando se la baja al terreno de la política cotidiana.

Templos evangélicos, dinero de Miami y el mercado inmobiliario​

Aquí aparece la parte económica, que es la que menos se discute y más pesa. Una estimación que circula en el debate cifra en torno a 1,5 millones de personas las vinculadas a templos evangélicos en España, en su inmensa mayoría migrantes latinoamericanos. El dato se usa para describir una transformación religiosa silenciosa que ni el PP ni Vox reivindican como propia.

El otro frente es el inmobiliario. Se sostiene que una parte del capital que llega de América se vuelca en pisos de lujo, sobre todo en Madrid, y empuja los precios al alza en los barrios donde aterriza. La acusación concreta —dinero de origen opaco salido de Miami— es una afirmación que circula sin verificación pública; no debe tomarse como hecho probado. Lo constatable es la tensión por el acceso a la vivienda en las zonas más demandadas.

Vox, la hispanidad y el cálculo electoral​

La política partidista planea sobre todo el asunto. Hay quien sostiene que Vox comete un error estratégico al abrazar el hispanismo, porque buena parte de su electorado lo percibe como una coartada para no frenar la llegada de trabajadores que contribuyen a mantener los salarios bajos. La tesis es amarga: el discurso identitario serviría para tapar un interés económico de fondo.

En la acera opuesta está la lectura de que el hispanismo es hoy un movimiento de sentido contrario al original: empezó combatiendo la leyenda negra y reivindicando una comunidad, y habría acabado diluyendo la identidad del propio país. Dos relatos, un mismo diagnóstico: la hispanidad dejó de ser un proyecto para convertirse en un campo de batalla electoral.

¿Hispanidad o sustitución? El nudo del debate​

El núcleo del choque es una pregunta incómoda: ¿la comunidad hispánica es una hermandad cultural o una etiqueta que legitima otra cosa? Quienes defienden la primera lectura apelan a la historia compartida y a la lengua; quienes defienden la segunda subrayan diferencias que, dicen, la retórica oficial oculta. En medio queda una mayoría que simplemente constata la tensión sin militar en ningún bando.

Es ahí donde el texto de Prada funciona como termómetro. No propone solución, describe el roce. Y al describirlo, obliga a cada lector a colocarse. Lo que parecía una discusión sobre una palabra se convierte en una discusión sobre el país.

Lo llamativo es que el término en cuestión no figura en ningún diccionario ni en ningún programa electoral. Y sin embargo ha bastado una columna para que media España discuta qué es. La palabra que divide a la derecha no la inventó ningún partido. La acuñó la calle.