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Opinión: El senstante: el porqué de la oración

Fudivarri · 2025-08-31T21:27:34+00:00

El hombre ha orado desde que recuerda. Antes de templos, antes de dioses organizados, antes incluso de la escritura, los seres humanos han levantado palabras al aire, al vacío, a algo que no existe y, sin embargo, consideran real. No importa el nombre: Dioses, epiritus, estino, Fuerza Cósmica. La oración es un acto esencialmente humano: un puente imaginario entre la conciencia individual y un horizonte invisible que, de alguna manera, promete compañía, sentido o alivio. Desde el punto de vista psicológico, la oración responde a la necesidad de controlar lo incontrolable. La incertidumbre, el miedo y la finitud de la vida son cargas que pesan sobre la mente. Orar no cambia la realidad exterior, pero calma la tormenta interior. El hombre, al hablar con algo que no existe, organiza su mundo interno; pone orden en el caos de sus emociones y temores. Aquí es importante distinguir dos niveles de la oración: colectivo e individual. La oración colectiva refuerza la identidad y cohesión social: “somos nosotros, juntos, frente al mundo”. Funciona como ritual, como lenguaje compartido de necesidades, proyectos y esperanzas comunes. Pero la oración individual va más allá de la comunidad; no habla por la sociedad, no pelea causas generales, no finge junto a los demás, sino que dialoga con lo inexistente para ordenar su mundo interior. Es un acto íntimo, privado, donde el hombre enfrenta sus miedos, sus dilemas y su soledad radical. Desde la perspectiva sociológica, la oración colectiva consolida vínculos, normas y jerarquías. Las comunidades que comparten rituales, que levantan plegarias en conjunto, construyen memoria, tradición y un sentido de pertenencia. Incluso fuera del marco religioso, esta conducta se refleja en los silencios compartidos, en los gestos de esperanza conjunta, en las manifestaciones donde la humanidad se reconoce vulnerable y unida. Desde un ángulo moral, orar es reconocer la limitación propia y la existencia de algo más allá de uno mismo, aunque solo sea un constructo mental. La oración es confesión y aspiración: admite la fragilidad, la culpa, el deseo de reparación, la esperanza de guía. Funciona como espejo ético: el hombre que ora se enfrenta a sus propias contradicciones y proyecta en el vacío un código de justicia, misericordia o redención que tal vez nunca exista fuera de su mente. Históricamente, la oración no es un privilegio de religiones formales: los chamanes, los poetas, los sabios, los navegantes que imploran viento favorable o seguridad en la mar, todos han practicado la misma acción esencial. La esencia de la oración es humana, no divina: un reconocimiento de la soledad radical del individuo frente al universo y una tentativa de dialogar con ella. Y aquí radica la paradoja: el hombre ora por aquello que no puede controlar, ora por lo que no existe, y sin embargo encuentra en la oración consuelo, estructura y sentido. No es la intervención de un ente sobrenatural lo que transforma la vida, sino el propio acto de ponerse en relación con algo imaginario. La oración es un espejo de la humanidad: refleja miedo, esperanza, vulnerabilidad y, sobre todo, la necesidad de no estar solo. En conclusión, orar no es un acto religioso primero; es un acto humano. Una estrategia de supervivencia emocional, un método de cohesión social, un gesto moral y filosófico. La oración es, en su núcleo, el testimonio de que el hombre, aun consciente de su insignificancia y de la inexistencia de respuestas, decide no resignarse a la soledad del cosmos. Y si la oración es importante, en realidad no importa a qué dioses le ores. No tiene sentido no orar en un momento determinado a Allah en una ajama, o a Jesús en una iglesia, o a Júpiter en el Partenón, o a los dioses de la Walhalla. Lo esencial no es el nombre, sino el acto: le estás rezando, estás orando frente a un poder que necesitas que exista, se llame como se llame —Yahweh, Dios Padre, Allah, Thor, Júpiter— para que ponga orden, de alguna manera, en cuestiones que están profundamente desordenadas en nuestra vida. Cada dios es un símbolo de esa necesidad humana, y en ese sentido, todos los dioses son iguales. El senstante