Se nos dio a escoger entre Comunismo y Capitalismo. Escogimos Capitalismo, y por ende tenemos la guerra.

Se nos dio a escoger entre comunismo y capitalismo y la elección nos trajo la guerra​

El diagnóstico que abre la discusión es tajante: el capitalismo depredador necesita más materias primas, más espacio vital, más consumidores y más mano de obra, y esa pulsión no se detiene. Dos versiones del mismo sistema —una de nuevo cuño y otra más rancia— se disputan hoy la hegemonía con el riesgo de una tercera guerra mundial y la posibilidad de una conflagración nuclear. La tesis no es nueva, pero el envoltorio sí: quien la sostiene insiste en que el comunismo que conocimos solo alentaba guerras de emancipación colonial o de élites extractivas sometidas a las potencias excoloniales.

Qué se discute cuando se dice comunismo​

El primer choque es semántico. Se recuerda que en Rusia no hay socialismo y que si hubiese comunismo no estaría pasando esto. La respuesta llega en forma de inventario: las operaciones militares soviéticas en Afganistán, las invasiones de Polonia y Finlandia durante la Segunda Guerra Mundial y la entrada con tanques en Hungría y Checoslovaquia. Todo ello, se argumenta, en nombre de la liberación. La réplica no se hace esperar: era para que no se convirtieran en las actuales Ucranias.

Hay quien va más allá y sostiene que capitalismo y comunismo no son antagónicos, sino una evolución histórica con una fase de socialismo de por medio. Si la sociedad no evoluciona, advierte esta corriente, volverá atrás según se agoten los recursos y regresaremos al feudalismo, eso sí, con control total a través de la tecnología. La edad media, ironiza, al menos permitía echarse al monte y eludir la servidumbre de los señores feudales.

La propiedad privada como privación de derechos​

El argumento más desarrollado del hilo apunta a la propiedad como concepto anterior al capitalismo y al dinero. La propiedad privada, se afirma, es la privación de derechos de los demás y establece un feudalismo bajomedieval. Se sostiene incluso que hace doscientos años había más libertad individual que ahora, porque los bienes comunes aún se gestionaban colectivamente a nivel local y no habían sido acumulados por una minoría que se describe como degenerada y corrupta.

Frente a esto, la acusación de analfabetismo económico y la defensa de que el problema no es el capitalismo sino su escasez: es por no ser lo suficiente capitalista, no al revés. La controversia deriva hacia la definición misma de capital. Se recurre al diccionario para recordar que capital es, entre otras cosas, hacienda, caudal, patrimonio y conjunto de activos destinados a producir mayor riqueza. La respuesta es un reproche por la estrechez de miras y una petición de releer el inicio.

El giro conspirativo y su desmontaje​

En la parte final aparece la tesis de que el verdadero operador no es el sistema sino la banca, y que culpar a la herramienta en vez de a quien la maneja desvía la atención del origen del mal. La contrarréplica es directa: es pueril creerse cualquier conspiración frente a la realidad, y lo secundario es si esa élite está compuesta por judíos o gentiles, gitanos o payos. Lo relevante, se insiste, es que una clase social ejerce su poder económico frente a la población.

El intercambio se tensa cuando se pide que las teorías conspirativas se expongan hasta sus últimas consecuencias y se comparen con las de Marx, ya conocidas. La negativa a desarrollar el argumento se interpreta como falta de recorrido dialéctico. La discusión se cierra, en la práctica, con un abandono y un thanks de despedida.

Ucrania, la OTAN y el derecho a elegir​

El otro gran eje es geopolítico. Se defiende que Ucrania, como país soberano, tiene derecho a entrar en Europa, en la OTAN y en lo que le dé la gana, y que Rusia no es nadie para decirle lo que tiene que hacer. El argumento de fondo: los ucranianos han visto cómo viven sus vecinos polacos y cómo han progresado desde que entraron en Europa, y quieren lo mismo.

La objeción es que si se parte de la premisa de que las guerras provocadas por regímenes comunistas son de liberación colonial y las de los países capitalistas son por recursos y espacio vital, todo cuadra. El problema, se responde, es que no es verdad. Y se añade un diagnóstico sobre la propia militancia: no está dispuesta a aceptar la verdad aunque la tenga delante de los ojos, y toda crítica al sistema socialista la ve como información maliciosa o propaganda del enemigo.

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La predicción más plausible, con todas las reservas, es que el desacuerdo no se resolverá con datos. Nadie ha movido una cifra del sitio. Y mientras tanto, la pregunta de fondo sigue sin respuesta: si el sistema que teníamos funcionaba de verdad, ¿por qué no se permitió que el mundo lo viese?